..續本文上一頁到即名無量，無量之數逆之歸萬，萬歸千，千歸百，百歸一，一不知歸何處，故名無量。是故凡聖之心盡十方皆爲淨土，東西二土、盡空、法界總爲一句阿彌陀佛，更無余法。又釋極樂淨土：彼土十萬億數，不曆須臾能達，即事佛土中之理佛土，行布圓融，即事理無礙，事事無礙。又釋阿彌陀今現在說法：彼佛成道以來，于今十劫，不唯十劫，亦可作從無始之時，盡彼佛壽。以佛即本際，無前、後際，唯有現在一時耳。但生彼國後，始知阿彌陀佛與我同生。
清代以降，佛教由于受明代禅、教、律叁學混融思潮之影響，禅淨雙修之風頗盛。加上臺律各宗門人亦參禅歸淨，念佛法門幾成漢傳佛教之共宗，叢林之早、晚課亦均以念佛回向淨土。南宗禅各派多修參禅與念佛合一，信奉蓮池雲棲一派之主張，信唯心淨土與自性彌陀之說，禅淨並行，以期發明自性。禅僧之兼修淨土較著者有道沛、行策、德峻、濟能諸大禅師。
爲霖道沛(1615～1720)，建安(今屬福建)人，俗姓丁。14歲出家，遍曆講席。後至鼓山依永覺元賢禅師，參叁年不悟，辭遊兩浙，複歸鼓山，後因卷簾大悟。于順治十四年(1657)遂嗣永覺，開法20余年，海內推爲東南第一法窟。康熙二十二年(1683)刊刻《華嚴經疏論纂要》120卷，26年著《禅海十珍》一卷，叁十四年著《法華經文句纂要》7卷等。大師之有關淨土著作有《淨土旨訣》、《淨業常課》、《續淨土生無生論》、《西方發願文注》、《語錄》、《餐香錄》、《還山錄》等。後二種著作中，有《普勸念佛放生文》、《普勸念佛文》及有關淨土序、贊等十余篇。大師常道：志在宗門，行在淨土，求生西方，精修淨業。
大師曾著發願文：至于舍報之日，空慧不昧，佛境現前，往生西方極樂世界，親見阿彌陀佛、觀音、勢至諸大聖衆，親承供養，親聞妙法，入正定聚，具十神通，開叁秘藏，然後稱法界性，起法界用，不離安養而身遍十方，在在處處赴衆生感，願爲慈航，導歸彼岸。
在《淨土旨訣》及《餐香錄》中大師紹述：以信、願、行爲淨土之資糧。又念佛有事念、理念。事念唯一心念佛，字字分明，句句相續，不昏不散，一句佛號，曆曆現前，自然成就念佛叁昧；理念者，現前能念之心與所念之佛，因緣合成本無所有，了達當體性空，同時能念所念，曆曆現前，念而無念，無念而念，爲空、假二觀也。空假不二，法身現前爲中道觀也。與此觀行相應，名之爲理念。又出家、在家皆應期求明悟心性，而淨土一門是橫出叁界之勝方便，徑路之修行法門，故不論事念理念，唯一心念一句佛號，以自己信、願、行之修持力，及仗彌陀、觀音、勢至之慈悲攝受力，決定能夠登彼岸。
大師在《五松圖贊祝林印自居士八十初度序》中說：“開蓮社于寺之別院，每喜裏中耆英入會，依翁爲其一，”從而可知大師于結社念佛、專修淨業，亦甚爲提倡。並在康熙之初，即結蓮社于鼓山之別院。
普仁行策(1628～1682)，字截流，宜興(今屬江蘇)人，俗姓蔣。父夢憨山入臥內而生，遂名夢憨。年23投武林箬庵通問出家，侍五載，窮徹法源。後往報恩寺遇息庵瑛勸修淨業。又遇錢塘樵石，引閱臺教，乃同修法華叁昧。康熙二年(1663)，結庵杭州法華山西溪專修淨業，名蓮〖FJF〗NBB7B〖FJJ〗庵。康熙九年，住常熟虞山之普仁院，倡興蓮社，每日佛號萬聲，雖忙不缺。嘗著《蓮藏》一集，撰有《七日念佛之法門》、《淨土警語》、《起一心精進念佛七期規式》、《勢至菩薩念佛圓通章解》，提倡往生淨土之要。康熙二十一年七月示寂。後尊爲蓮宗十祖。
大師嘗雲：持名貴在一心不亂，無間無親，非必以快念、多念爲勝也。但不緩不急，密密持名，使心中佛號，曆曆分明。著衣、吃飯，行、住、坐、臥一句洪名，綿密不斷，猶如呼吸相似，既不散亂，亦不沈沒，如是持名，可謂事上能一心精進者也。大師于《淨土警語》中，勸說入蓮社先發真實信心，信心、佛、衆生叁無差別等之理。七日持名貴在一心不亂。又依 益大師之說，念佛有念自佛、念他佛、念自他佛之叁種。念自佛得生實報、寂光二土，念他佛及念自他佛，生同居土，能橫超叁界。
廣聞德峻(1679～1763)，一字蒼岩，蘇州(今屬江蘇)人。出家于城中妙隱庵，遍參諸方，承曹洞之禅旨。住杭州真寂寺，旋閉關于盤溪之小靈隱，精修淨業，造丈六彌陀像，重刻《淨土或問》導人念佛。師又設放瑜伽焰口屢感靈應。乾隆二十八年圓寂。
杲徹成注(1697～1769)，徐州銅山(今屬江蘇)人，俗姓郭。少出家，受具于寶華山。曆參諸方，嗣法天童石吼徹公。乾隆十二年住蘇州獅子林寺，日日率衆修淨業。居士問法，即曰：“娑婆苦，何不從我去西方？”乾隆叁十四年寂。
聞學實寂(1712～1778)，上海人。年20出家于天臺山萬年寺，受戒于湖州萬壽寺。遍參諸方，發明心要，曾谒杭州聖因澹如印心，後主持天目山禅源寺。晚年住蘇州文星閣，提倡念佛法門，作《淨土詩》108首。彭際清從受優婆塞戒。乾隆四十二年(1777)歸江陰香山寺，次年正月示寂。
冰懷濟能，清僧，號一壑子，山陰(今浙江紹興)人，俗姓朱。19歲出家，參圓澄于顯聖寺，受戒于金粟密和尚。後谒漢月禅師至姑蘇(今蘇州)北禅寺，見齋堂窗扇洞開有省，並親炙梵伊、瑞光兩禅師，得入臨濟之堂奧，相與激揚宗風。後遁迹廬山數年，又遊曆諸方，歸隱姚江(今浙江余姚)雲頂山。乾隆叁十五年(1770)撰《角虎集》二卷，揚禅淨雙修。大師之生年、享壽不詳。
《角虎集》題名取自永明壽禅師“有禅有淨土，猶如戴角虎”之語，表禅淨雙修爲濟能禅師之旨。是集纂輯臨濟宗死心悟新、慧海儀、楚石梵琦等14人，曹洞宗真歇清了、宏智正覺、萬松行秀、萬安廣恩等11人，曹洞博山元來、雪關智 等5人，雲門宗本覺法真、天衣義懷等9人，法眼宗永明延壽一人，沩仰宗文喜無著一人等禅家諸師之淨土說，及古今尊宿廬山遠祖下多人之語要。此書後來增補，收錄有濟能之小傳及語要數篇。依其所述：“淨土法門看之似易，持之實難。所以《阿彌陀經》稱爲難信之法。夫佛法深旨，令人借西方彌陀，證本分之彌陀；借西方淨土，證本分之淨土。證得本分淨土、彌陀，則西方亦是本分佛土。不特西方是本分佛土，即東方穢土及一切衆生亦本分淨土、本分彌陀，乃至十方世界，無一微塵所非我本分佛土也。而這般妙用，總在一句彌陀上。此一法門，旨深意遠，非博學久造者，不能洞達耳。”
徹悟際醒(1741～1810)，一名讷堂，又號夢東，京東豐潤(今屬河北)人，俗姓馬。幼通經史，依叁聖庵榮池出家。通達性、相二宗及叁觀十乘之旨。乾隆中，參廣通寺粹如純禅師，得印可，補禅師之法席，接引禅徒。慕永明遺風，棲心淨土，于紅螺山結社念佛，專以淨土爲歸。示衆曰：“少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。”常開演如來救苦攝樂之恩，追隨者日多，遂成一大叢林。嘉慶十五年預知時至，十二月圓寂。尊爲蓮宗十二祖。有《念佛伽陀》、《夢東遺集》、《徹悟禅師語錄》等行世。其中述說淨土頗多，以信、願、持名爲淨業之要谛。
大量之《語錄》中，多切實受用的勸修淨業之開示，如：“真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。此十六字爲念佛法門一大綱宗。”“所謂執持名號者，即拳拳服膺之謂，謂牢持于心而不暫忘也。”“一切法門以明心爲要，一切行門以淨心爲要。然則明心之要，無如念佛。憶佛念佛，現前當來，必定見佛。不假方便，自得心開。如此念佛，非明心之要乎？複次淨心之要，亦無如念佛。一念相應一念佛，念念相應念念佛。清珠下于濁水，濁水不得不清。佛號投于亂心，亂心不得不佛，如此念佛，非淨心之要乎？一句佛號，俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中，舉修則證在其中，信解修證，俱攝大小諸乘，一切諸經之要，罄無不盡。然則一句彌陀，非至要之道乎？”“觀經是心作佛，是心是佛二語，較之禅宗直指人心，見性成佛，尤爲直截痛快。何也？以見性難而作佛易故。何爲見性？離心意識，靈光迸露始爲見性，故難。何爲作佛？持佛名號，觀佛依正，即爲作佛，故易。經雲，汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十種好。豈非以想念于佛，即爲作佛耶？夫成佛是佛，理無二致。而見性作佛，難易相懸若是。豈非念佛較之參禅尤爲直截痛快也哉！”“吾人現前一念能念之心，全真成妄，全妄即真，終日隨緣，終日不變。一句所念之佛，全德立名，德外無名，以名召德，名外無德。能念心外，無別所念之佛。所念佛外，無別能念之心。能所不二，生佛宛然。本離四句，本絕百非，本遍一切，本含一切，絕待圓融，不可思議。蓮宗行者，當從者裏信入。”
邁春(？～1807)，桐城(今屬安徽)人，俗姓周。幼好內典，年19遊靈隱寺，登法堂見“心空及第”匾有省。出家于天竺延壽堂，遍參名山，谒福嚴樹蓮，禅師知爲法器，付以大法。師雖得法禅宗，亦常歸心淨土。後住雲峰寺率衆念佛，克以21日爲一期，終而複始，數年不懈。又期以百日，晝夜持念。嘉慶十二年寂。
虛舟德真 清僧，住法幢山慧定寺，振興禅風，慕中峰、天如諸師之芳躅，兼修淨業。光緒六年(1880)，撰《淨土绀珠》一卷，將諸書出現之法數，從“一心”至“四十八願”，有關淨土之術語作歸類說明。
通智尋源(1843～1907)，別號憶蓮沙門，江蘇儀征人，俗姓阮。父早逝，其母攜歸京都寄迹舅宅。年31，偶至龍泉寺，聽本然首座說法，有所悟入，即求攝受，旋爲剃發于京之七塔寺。光緒四年(1878)，受具足戒于京西雲居寺。此後，發足遊方，遍參宗匠。十四年至普陀，于佛頂山信真老人處…
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