..续本文上一页说，宣扬禅净不二之旨。以一心不乱、专持名号为净土之要谛；又有《净土偈》108首及阿弥陀佛赞等，赞扬净土。其法嗣雪关智 (1585～1637)，尝答人之问曰：真禅宗即真净土，唯心之外无别佛；真净土即真禅宗，唯佛之外无别心。示人心、佛不应分二，禅、净非离异。

　　永觉元贤(1578～1657)，建阳(今属福建)人，俗姓蔡。初学儒，后闻慧经禅师开法董岩，得时参禅悦，至年40方剃发，经迁化后，依止同门元来受具。寻辞归闽，舟过剑津，偶闻僧诵《法华经》有悟。崇祯六年(1633)谒闻谷广印，受云栖〖FJF〗NC562〖FJJ〗宏戒本。翌年，归鼓山涌泉寺，大阐洞上之风，又住泉州开元寺，转住杭州真寂院等处，后归鼓山专修净业。清顺治十四年，世寿80而寂。有《楞严经略疏》10卷、《金刚经略疏》1卷、《永觉元贤禅师广录》30卷、《续灯录》6卷等行世。于净则专撰《净慈要语》2卷，上卷说净土念佛，下卷说慈悲放生之行。禅师之自序，以念佛与放生两方面解释净慈之义：众生本然之心廓然常净无碍，吾等迷失本然，心外见法，染着六尘之境，而起业造罪，永沉五浊之躯不能出离。故佛愍之，广说治染还净之法，其中念佛一门最要者也。一心念佛，六根都摄，净念相继，不为六尘之染，虽在娑婆，其身已在莲华国里。然修念佛三昧，不具福德，善果难成，故要广修众善，其中特以戒杀、放生之慈行为首。救众生最苦之死难，与最爱之生存，劝说念佛放生之行。就中，念佛建立正信、正行、正愿为要。正信有理、事二门：信理者，信唯心净土，本性弥陀；信事者，信西方有净土、有弥陀。又正行有观想、持名之差别。持名是简易直捷，三根普利之法，不但专宗持名，兼修三福等众善，特别是戒杀、放生。又发正愿者，求同生净土、同证菩提，行愿相资。此等开示虽概承前人所说，但亦可知师之主张，又《广录》内之法语、书问中多有说净土；其所作序、疏、偈、赞中，有《净土四经合刻序》、《罗山法海寺修净土忏疏》、《阿弥陀佛赞》、《念佛偈》、《净土偈》等，亦可知师之志向。

　　湛然圆澄(1561～1626)，会稽(今浙江绍兴)人，俗姓夏。曾为邮卒。年30谒妙峰剃发，逾年得戒于云栖莲池。得法于大觉方念。万历中，匡徒说法，以平易简亮，推重一时。初于绍兴开显圣道场，宗风大畅。万历四十二年(1614)，董礼云门广孝寺，次住径山及东塔。天启六年示寂。师平生勤修净业，曾作《念佛歌》劝众，留世着作有《语录》8卷及《宗门或向》、《慨古录》、《法华意语》、《涅槃疏》、《金刚三昧注》等十余种。禅师在《语录》中，常说到净土，并列举《净土偈》八首，赞咏百行不如念佛好；在《宗门或问》中，答客所问时，广论参禅念佛之胜劣难易。说参禅胜于余门，难易在人非在法。又说无念不乖于念，如赵州、大沩，唯提高向上机关不用念佛。念不乖无念者，如永明、芙蓉，不废宗门而修念佛。理是顿悟，事必假渐修，不可执于一隅。真正悟明者，自身之外无土，土外无心，此等之人必生净土。师是以禅的立场论定净土。

　　念纯智一(1587～1659)，泰和(今属江西)人，俗姓郭。年18登进士第，曾任都御史、巡抚黔、粤。25岁弃官投丹露大素出家，受具于云栖莲池。参方十载，发明心地，禅净并行，经憨山大师印可，许为法门砥柱。明天启六年(1626)，创南雄莲社庵，凿放生池四，专志净修，日课弥陀十万。再建鳌山寺、青莲庵、〖FJF〗NBF50〖FJJ〗檀林四寺接众，遐尔慕其道风来止，度人无数。着有《禅净双修集》、《净土诗》等行世。顺治十六年七月十三日午时，无疾、告众、端坐念佛而逝。

　　觉浪道盛(1592～1659)，号杖人，建宁(今属福建)人，俗姓张。19岁依瑞岩剃发。后随师住梦笔，闭关苦究，顿彻马祖机用。出关参博山于董岩，受具毕，谒东苑元镜得法。明崇祯间，历主建昌福船、江州圆通、金陵报恩诸寺。清顺治初，主径山，又迁天界。道声远播。寂于顺治十六年。师愿广悲深，匡时救弊，尝提六字公案弘扬净土法门，师有《示众》云：“佛祖之所以异于人者，以其善用心与占地步，而端趋向也。佛法之要，莫过于参禅念佛。持咒修观，习经论持戒，善也。而念佛三昧，最为尊特。盖人只有一心，既此一心全提心佛，则一切妄念杂念，皆摄归于不乱之正念，无始业识种子。悉融化为独露之真心，不别参公案而话头自亲，不细审戒律而梵行自净，不修观法而谛理自成，不持咒心而神功自显，不分别名义而旨趣自臻，不涉历阶梯而地步自到。正以全提心佛，万法皈依，不假方便自得顿超，更无傍瞥偷心而能分心、劫夺其快捷。”在《角虎集》中，收有禅师的《元旦茶话》、《念佛要旨》、《念佛以全提一心成净土说》等法语。

　　云栖莲池(1532～1612)，〖FJF〗NC562〖FJJ〗宏，字佛慧。仁和(今浙江杭州)人，俗姓沈。年十七补诸生，以学行称。栖心净土。年32作《七笔勾》以见志，投西山性天祝法。谒遍融、笑岩诸老，参念佛是谁？过东昌有省。隆庆五年(1571)，居杭之云栖，广修众善，盛弘净土，躬践力行，定十约与众同遵。订定《水陆仪文》、《瑜伽焰口》，开放生池，作《戒杀文》，从化者众。万历四十年坐化，众请留嘱，师曰：“老实念佛”。世称云栖禅师、莲池大师，尊为莲宗八祖。清雍正中，赐号净妙真修禅师。着书甚多，有《阿弥陀经疏钞》4卷、《往生集》3卷、《净土疑辨》1卷、《禅关策进》2卷、《山居杂录》3卷、《竹窗随笔》2卷等33种，后人编为《云栖法汇》。

　　大师主张禅净同归，显禅净二宗归一。本心、佛、众生三无差别之说，谓我等念佛，不过是念诸佛心内之众生，众生心内之诸佛之义。又念佛至一心不乱，念极归于空，即无念之念，名为真念，故终日念佛不乖无念。永明等大师，将禅、净分开为各别之宗，故兼带说净土。莲池大师则认为禅、净不二，即所谓体究念佛，决非兼带。师将禅、净合而为一，但其论旨不免附会， 益大师之《参究念佛论》对此即有微辞。大师又说念佛有理有事，净土之往生必定具足信、愿、行之净业必须条件，如鼎三足缺一不可。大师指出：学佛者，无论庄严形迹，只贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，带发之人，自可常服念佛。不必定要敲鱼击磬，好静之人，自可寂然念佛。不必定要成群做会，怕事之人，自可闭门念佛。不必定要入寺听经，识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生，不如现在作福念佛。许愿保禳，不如悔过自新念佛。习学外道文书，不如一字不识念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号曰善人；摄心除散，如是念佛，号曰贤人；悔心断惑，如是念佛，号曰圣人。

　　达观真可(1543～1603)，号紫柏，吴江(今属江苏)人，俗姓沈。年17至苏州虎丘依明觉剃发。从讲师受戒。过匡山穷相宗奥义，游五台至京师参遍融、笑岩诸禅师发明大事。修寺甚力，始楞严寺终云居寺，一生复兴梵刹计15处。创刻方册藏经于五台，后移径山。所至护持正法，闻憨山为法被难戍雷阳，南康太守吴宝秀为护百姓抵制宦官暴征矿税被逮，叹曰：憨山不归，我出世一大负；矿税不止，我救世一大负；灯录未续，我慧命一大负。游石经山，重建雷音寺时得琬所藏佛舍利。慈圣太后迎入内供奉三日，赐紫。于京设法救吴，触恕阉党。妖书事起，被诬下狱，执者欲置可于死，师于先一日端坐寂于狱中。有《紫柏尊者全集》30卷、《紫柏尊者别集》4卷及《四库提要

　　释家类存目》等着作留世。《全集》中有关念佛法语数篇，及《阿弥陀佛赞》、《无量寿佛赞》、《净土偈》、《常熟慧日寺西方殿造像疏》等。

　　师云：念佛心真不真，勘念开头，只在欢喜烦恼处取证。其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛人，于欢喜烦恼中，必然念念不间断，是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得。二者既不能动，生死境上自然不惊怖。今人念佛，此小喜怒到前，阿弥陀佛便抛在脑后矣，如何能得念佛灵验。若依我念佛，能于憎爱关头，不昧此一句阿弥陀佛，而现前日用不能受用，临终不得生西方者，我舌根必然破烂。若不依我法行，则念佛无灵验，过在于汝，与我无干。

　　师向学者云：“汝念佛常间断否？”答：“合眼睡时，便忘记了。”师震威呵曰：“合眼便忘，如此念佛一万年也莫干。汝自今而后，真须睡梦中念佛不断，乃有出苦分。”

　　大师主倡念佛应起厌欣之心。《全集》第二所载之法语中，有生西方之义：在平生之持念，至命终之时一心不乱。但知娑婆是极苦之场，净土是极乐之地，厌娑婆、慕净土之心地纯熟，故命终之时娑婆之欲习了无如芥子许，故无论其罪业之轻重，直往西方无疑耳。大师在《常熟慧日寺西方殿造像疏》中说：“阿弥陀佛，此云无量寿佛。佛有事佛、有理佛，理佛圣凡平等，愚智本具，不因成佛而增，不因为凡而减。惟有事佛，必假缘薰而显。”

　　大慧 明僧。住吴门北禅寺，生卒年与事迹均不详，唯据《净土晨钟》所载，崇祯三年(1630)丁明登向大慧受菩萨戒，知彼于万历、崇祯间，在苏州接化缁素。崇祯十六年作《净土已决》一卷，主要依禅旨略释《阿弥陀经》之文义，但有其独特之见解。如：阿弥陀译为无量寿，亦名无量光，无量寿即体，无量光即用。无量者约数言之即寿无量，约理言之即心无量。一切众生住无量体中，才起一念，一念中成生住异灭四念，乃至展转无量念，有无量生死，即在一念中流转不已。若于还灭门中心意识之所不可…

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