..續本文上一頁說，宣揚禅淨不二之旨。以一心不亂、專持名號爲淨土之要谛；又有《淨土偈》108首及阿彌陀佛贊等，贊揚淨土。其法嗣雪關智 (1585～1637)，嘗答人之問曰：真禅宗即真淨土，唯心之外無別佛；真淨土即真禅宗，唯佛之外無別心。示人心、佛不應分二，禅、淨非離異。

　　永覺元賢(1578～1657)，建陽(今屬福建)人，俗姓蔡。初學儒，後聞慧經禅師開法董岩，得時參禅悅，至年40方剃發，經遷化後，依止同門元來受具。尋辭歸閩，舟過劍津，偶聞僧誦《法華經》有悟。崇祯六年(1633)谒聞谷廣印，受雲棲〖FJF〗NC562〖FJJ〗宏戒本。翌年，歸鼓山湧泉寺，大闡洞上之風，又住泉州開元寺，轉住杭州真寂院等處，後歸鼓山專修淨業。清順治十四年，世壽80而寂。有《楞嚴經略疏》10卷、《金剛經略疏》1卷、《永覺元賢禅師廣錄》30卷、《續燈錄》6卷等行世。于淨則專撰《淨慈要語》2卷，上卷說淨土念佛，下卷說慈悲放生之行。禅師之自序，以念佛與放生兩方面解釋淨慈之義：衆生本然之心廓然常淨無礙，吾等迷失本然，心外見法，染著六塵之境，而起業造罪，永沈五濁之軀不能出離。故佛愍之，廣說治染還淨之法，其中念佛一門最要者也。一心念佛，六根都攝，淨念相繼，不爲六塵之染，雖在娑婆，其身已在蓮華國裏。然修念佛叁昧，不具福德，善果難成，故要廣修衆善，其中特以戒殺、放生之慈行爲首。救衆生最苦之死難，與最愛之生存，勸說念佛放生之行。就中，念佛建立正信、正行、正願爲要。正信有理、事二門：信理者，信唯心淨土，本性彌陀；信事者，信西方有淨土、有彌陀。又正行有觀想、持名之差別。持名是簡易直捷，叁根普利之法，不但專宗持名，兼修叁福等衆善，特別是戒殺、放生。又發正願者，求同生淨土、同證菩提，行願相資。此等開示雖概承前人所說，但亦可知師之主張，又《廣錄》內之法語、書問中多有說淨土；其所作序、疏、偈、贊中，有《淨土四經合刻序》、《羅山法海寺修淨土忏疏》、《阿彌陀佛贊》、《念佛偈》、《淨土偈》等，亦可知師之志向。

　　湛然圓澄(1561～1626)，會稽(今浙江紹興)人，俗姓夏。曾爲郵卒。年30谒妙峰剃發，逾年得戒于雲棲蓮池。得法于大覺方念。萬曆中，匡徒說法，以平易簡亮，推重一時。初于紹興開顯聖道場，宗風大暢。萬曆四十二年(1614)，董禮雲門廣孝寺，次住徑山及東塔。天啓六年示寂。師平生勤修淨業，曾作《念佛歌》勸衆，留世著作有《語錄》8卷及《宗門或向》、《慨古錄》、《法華意語》、《涅槃疏》、《金剛叁昧注》等十余種。禅師在《語錄》中，常說到淨土，並列舉《淨土偈》八首，贊詠百行不如念佛好；在《宗門或問》中，答客所問時，廣論參禅念佛之勝劣難易。說參禅勝于余門，難易在人非在法。又說無念不乖于念，如趙州、大沩，唯提高向上機關不用念佛。念不乖無念者，如永明、芙蓉，不廢宗門而修念佛。理是頓悟，事必假漸修，不可執于一隅。真正悟明者，自身之外無土，土外無心，此等之人必生淨土。師是以禅的立場論定淨土。

　　念純智一(1587～1659)，泰和(今屬江西)人，俗姓郭。年18登進士第，曾任都禦史、巡撫黔、粵。25歲棄官投丹露大素出家，受具于雲棲蓮池。參方十載，發明心地，禅淨並行，經憨山大師印可，許爲法門砥柱。明天啓六年(1626)，創南雄蓮社庵，鑿放生池四，專志淨修，日課彌陀十萬。再建鳌山寺、青蓮庵、〖FJF〗NBF50〖FJJ〗檀林四寺接衆，遐爾慕其道風來止，度人無數。著有《禅淨雙修集》、《淨土詩》等行世。順治十六年七月十叁日午時，無疾、告衆、端坐念佛而逝。

　　覺浪道盛(1592～1659)，號杖人，建甯(今屬福建)人，俗姓張。19歲依瑞岩剃發。後隨師住夢筆，閉關苦究，頓徹馬祖機用。出關參博山于董岩，受具畢，谒東苑元鏡得法。明崇祯間，曆主建昌福船、江州圓通、金陵報恩諸寺。清順治初，主徑山，又遷天界。道聲遠播。寂于順治十六年。師願廣悲深，匡時救弊，嘗提六字公案弘揚淨土法門，師有《示衆》雲：“佛祖之所以異于人者，以其善用心與占地步，而端趨向也。佛法之要，莫過于參禅念佛。持咒修觀，習經論持戒，善也。而念佛叁昧，最爲尊特。蓋人只有一心，既此一心全提心佛，則一切妄念雜念，皆攝歸于不亂之正念，無始業識種子。悉融化爲獨露之真心，不別參公案而話頭自親，不細審戒律而梵行自淨，不修觀法而谛理自成，不持咒心而神功自顯，不分別名義而旨趣自臻，不涉曆階梯而地步自到。正以全提心佛，萬法皈依，不假方便自得頓超，更無傍瞥偷心而能分心、劫奪其快捷。”在《角虎集》中，收有禅師的《元旦茶話》、《念佛要旨》、《念佛以全提一心成淨土說》等法語。

　　雲棲蓮池(1532～1612)，〖FJF〗NC562〖FJJ〗宏，字佛慧。仁和(今浙江杭州)人，俗姓沈。年十七補諸生，以學行稱。棲心淨土。年32作《七筆勾》以見志，投西山性天祝法。谒遍融、笑岩諸老，參念佛是誰？過東昌有省。隆慶五年(1571)，居杭之雲棲，廣修衆善，盛弘淨土，躬踐力行，定十約與衆同遵。訂定《水陸儀文》、《瑜伽焰口》，開放生池，作《戒殺文》，從化者衆。萬曆四十年坐化，衆請留囑，師曰：“老實念佛”。世稱雲棲禅師、蓮池大師，尊爲蓮宗八祖。清雍正中，賜號淨妙真修禅師。著書甚多，有《阿彌陀經疏鈔》4卷、《往生集》3卷、《淨土疑辨》1卷、《禅關策進》2卷、《山居雜錄》3卷、《竹窗隨筆》2卷等33種，後人編爲《雲棲法彙》。

　　大師主張禅淨同歸，顯禅淨二宗歸一。本心、佛、衆生叁無差別之說，謂我等念佛，不過是念諸佛心內之衆生，衆生心內之諸佛之義。又念佛至一心不亂，念極歸于空，即無念之念，名爲真念，故終日念佛不乖無念。永明等大師，將禅、淨分開爲各別之宗，故兼帶說淨土。蓮池大師則認爲禅、淨不二，即所謂體究念佛，決非兼帶。師將禅、淨合而爲一，但其論旨不免附會， 益大師之《參究念佛論》對此即有微辭。大師又說念佛有理有事，淨土之往生必定具足信、願、行之淨業必須條件，如鼎叁足缺一不可。大師指出：學佛者，無論莊嚴形迹，只貴真實修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，帶發之人，自可常服念佛。不必定要敲魚擊磬，好靜之人，自可寂然念佛。不必定要成群做會，怕事之人，自可閉門念佛。不必定要入寺聽經，識字之人，自可依教念佛。千裏燒香，不如安坐家堂念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。廣交魔友，不如獨身清淨念佛。寄庫來生，不如現在作福念佛。許願保禳，不如悔過自新念佛。習學外道文書，不如一字不識念佛。無知妄談禅理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人；攝心除散，如是念佛，號曰賢人；悔心斷惑，如是念佛，號曰聖人。

　　達觀真可(1543～1603)，號紫柏，吳江(今屬江蘇)人，俗姓沈。年17至蘇州虎丘依明覺剃發。從講師受戒。過匡山窮相宗奧義，遊五臺至京師參遍融、笑岩諸禅師發明大事。修寺甚力，始楞嚴寺終雲居寺，一生複興梵刹計15處。創刻方冊藏經于五臺，後移徑山。所至護持正法，聞憨山爲法被難戍雷陽，南康太守吳寶秀爲護百姓抵製宦官暴征礦稅被逮，歎曰：憨山不歸，我出世一大負；礦稅不止，我救世一大負；燈錄未續，我慧命一大負。遊石經山，重建雷音寺時得琬所藏佛舍利。慈聖太後迎入內供奉叁日，賜紫。于京設法救吳，觸恕閹黨。妖書事起，被誣下獄，執者欲置可于死，師于先一日端坐寂于獄中。有《紫柏尊者全集》30卷、《紫柏尊者別集》4卷及《四庫提要

　　釋家類存目》等著作留世。《全集》中有關念佛法語數篇，及《阿彌陀佛贊》、《無量壽佛贊》、《淨土偈》、《常熟慧日寺西方殿造像疏》等。

　　師雲：念佛心真不真，勘念開頭，只在歡喜煩惱處取證。其真假之心，曆然可辨。大抵真心念佛人，于歡喜煩惱中，必然念念不間斷，是以煩惱也動他不得，歡喜也動他不得。二者既不能動，生死境上自然不驚怖。今人念佛，此小喜怒到前，阿彌陀佛便抛在腦後矣，如何能得念佛靈驗。若依我念佛，能于憎愛關頭，不昧此一句阿彌陀佛，而現前日用不能受用，臨終不得生西方者，我舌根必然破爛。若不依我法行，則念佛無靈驗，過在于汝，與我無幹。

　　師向學者雲：“汝念佛常間斷否？”答：“合眼睡時，便忘記了。”師震威呵曰：“合眼便忘，如此念佛一萬年也莫幹。汝自今而後，真須睡夢中念佛不斷，乃有出苦分。”

　　大師主倡念佛應起厭欣之心。《全集》第二所載之法語中，有生西方之義：在平生之持念，至命終之時一心不亂。但知娑婆是極苦之場，淨土是極樂之地，厭娑婆、慕淨土之心地純熟，故命終之時娑婆之欲習了無如芥子許，故無論其罪業之輕重，直往西方無疑耳。大師在《常熟慧日寺西方殿造像疏》中說：“阿彌陀佛，此雲無量壽佛。佛有事佛、有理佛，理佛聖凡平等，愚智本具，不因成佛而增，不因爲凡而減。惟有事佛，必假緣薰而顯。”

　　大慧 明僧。住吳門北禅寺，生卒年與事迹均不詳，唯據《淨土晨鍾》所載，崇祯叁年(1630)丁明登向大慧受菩薩戒，知彼于萬曆、崇祯間，在蘇州接化缁素。崇祯十六年作《淨土已決》一卷，主要依禅旨略釋《阿彌陀經》之文義，但有其獨特之見解。如：阿彌陀譯爲無量壽，亦名無量光，無量壽即體，無量光即用。無量者約數言之即壽無量，約理言之即心無量。一切衆生住無量體中，才起一念，一念中成生住異滅四念，乃至展轉無量念，有無量生死，即在一念中流轉不已。若于還滅門中心意識之所不可…

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