..续本文上一页《净土或问》传世。《净土或问》一书设26问，并详加答释，破诸疑惑，劝人念佛求生西方，以期一生了办。问中指斥禅家之弊端，又以天台及禅家诸师之见，同作惟心净土、本性弥陀之说，倡导唯心净土之旨；依永明延寿大师之说，力弘禅净双修，此名净土禅，又名禅净土，以期指示当代僧俗之所趋。师虽倡唯心净土，为应中、下之机，亦引真歇清了禅师之说：事一心，人皆可行，由持名号，心不散乱故。又举《华严》之十大愿，《宝积》之十心，《观经》之三福，《大经》之发菩提心及诸经所明之诵经、持咒、建塔、造像、礼拜、赞颂、斋戒、烧香、散华、悬缯幡盖等诸行，以信愿回向之力，资助此等诸行，期求往生。然净土因行有种种不同，随其所感之果，亦有九品之异。或生化土见佛之应身，或生报土见佛之真体，或一夕而便登上地，或经劫方证小果。

　　优昙普度(？～1330)，丹阳(今属江苏)人，俗姓蒋。弱冠出家于庐山东林寺，次偈龙华之宝山慧禅师，接受其禅旨，历参诸方。后住东林寺，修念佛三昧。时有慈照子元一派白莲宗徒混入种种邪行，慨其弊害甚多，至大初(1308)诏罢莲宗。师大惧，即白佛发誓，必复其教。师着《莲宗宝鉴》十卷，书成遍证诸方，莫能易一字，即于同年十月刻印其书表进，至仁宗之朝，乞求复教。皇庆元年(1312)，敕许彼书颁行各省，复兴白莲教，命师为教主，赐号虎溪尊者。至顺元年(1330)寂于东林。

　　《庐山莲宗宝鉴》总由十篇而成：第一念佛正因，第二念佛正教，第三念佛正宗，第四念佛正派，第五念佛正信，第六念佛正行，第七念佛正愿，第八念佛往生正诀，第九念佛正报，第十念佛正论。是书祖述子元之说，发挥其宗本义，兼亦指斥邪说，后世流通甚广。

　　妙文(1237～1319)，蔚州(今属河北)人，俗姓孙。9岁出家，18岁受具。21岁抵京师，依大德明学圆顿教。48岁出住蓟之云泉寺，勤俭善施，蓟人称之。年逾八十专修念佛三昧，延〖FJF〗NB073〖FJJ〗六年(1319)示疾，令弟子高唱佛名，遽起跏趺结三昧印，泊然而逝。世称“妙文讲主”。

　　五、渐成主流

　　至明代，禅净双修之风更为流行，特别是云栖莲池大师挟禅而倡导持戒念佛。禅僧及居士等多沐其德化。在南宗禅中，该时以杨歧、曹洞最隆，此二宗中即有不少的禅净合修大德。先述杨歧下大德之着者：

　　空谷景隆(1393～1444)，号祖庭。姑苏洞庭鼋山人，俗姓陈。初从懒云智安受业，后师事虎丘石庵，住杭州灵隐寺刻苦参究有省。后往天目礼高峰原妙祖塔，住岁余，有悟，径造懒云禅师求证，云为可喜。迁住碧岩。晚年于西湖修吉山卜地为生圹，名正传塔院，自制塔铭，后寂其地。平生以净业劝人，曾作净土诗108首，述求生西方之意。指出参禅者执守话头更无别事，不修念佛往生之道，此为永明所谓有禅无净土之人，是为守死话头，执此病者，十中八九不能救。不轻念佛往生之道，日夕礼诵，所谓有禅有净土，犹如戴角虎。识破此身不实，世间虚妄，净土可归，唯念佛可恃。紧念、缓念，高声、低声，总无拘碍。但令身心闲淡，默念不忘。静闹闲忙，一而无二，忽然触境遇缘，打着转身一句，始知寂光净土，不离此处，阿弥陀佛，不越自心。然欲将心求悟，反成障碍。但以信心为本，一切杂念，都不随之，如是行去，纵然不悟，没后亦必往生净土。阶级进修，无有退转。

　　古音法琴，明僧。亦名净琴，自号玉泉老人。建阳(今属福建)人，俗姓蔡。年25，礼赤石出家，历参性空、静晃、印宗，遇宝明寿堂松禅师印可，为众说法。后于建宁斗峰创大刹，弘化一方。有《醍醐集》3卷，又作《念佛警策偈》，劝人行、住、坐、卧念佛。

　　楚山绍琦(1404～1473)，唐安(今四川崇州东南)人，俗姓雷。9岁从玄极禅师出家，后谒无际悟本得法，住成都东山扬化，成化九年(1473)三月示寂。《庐山莲宗宝鉴》第十卷末，收有《西蜀楚山和尚示众念佛警语》一篇。

　　憨山德清(1546～1623)，全椒(今属安徽)人，俗姓蔡。年12，投金陵报恩寺诵习经教，19，从栖霞山法会受法，依明信受具。次游历诸方，入京谒遍融、笑岩二师，参究向上近十年，乃大悟。已而隐于崂山，慈圣太后遣中使再征不起，赐三千金以造寺，师则转赈山东饥民。中使持赈籍还报，太后感叹，命颁藏经一部，仍率诸眷属输金造寺，赐额海印。后被诬入狱，以私造寺罪流放雷州。于戍所白衣说法，四众归依，因中兴曹溪道场。后蒙恩诏还，居庐山专修净业。旋应请归曹溪，天启三年，念佛坐化。肉身不腐。门人集其遗文题名《憨山老人梦游集》，凡55卷。集中有《示优婆塞结社念佛》、《示念佛切要》、《示西印净公专修净土》、《示修净土法门》、《示念佛参禅切要》、《答德王问》、《云栖全集序》、《净土指归序》、《云栖莲池〖FJF〗NC562〖FJJ〗宏大师塔铭》、《西方三圣赞》、《无量寿佛赞》、《净土十六妙观颂》等文，皆为有关净土之序说。

　　师尝说出生死法有多门，唯念佛求生净土最为捷要。如《华严》、《法华》之圆妙法门，普贤之妙行，究竟指归净土。如马鸣、龙树及永明、中峰大祖师，皆极力主张净土一门。此法门三根普被，决非为下根权说。经说：若欲净佛土，当净自心。求净土必持戒，断十恶，净其心。即于此清净心中厌娑婆苦，发愿往生安养，先断外缘，一句阿弥陀佛以为命根，念念不忘，心心不断。二六时中，行住坐卧，不愚不昧，并无异缘。如此用心，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，打成一片。若至一心不乱，则命终之时，净土境界现前，自然不被生死拘留，感得阿弥陀佛放光接引，必得往生。但一心专念固为正行，亦必资以观想。即持戒为基本，发愿为助因，念佛、观想为正行，如是修行，若不往生，则诸佛堕妄语。

　　师又云：十二时念佛者，人数不拘多寡，昼夜各分六班。照香轮流出班礼念，余则静坐，随闻默念，或习观门，愿者随之。此则静多动少，不繁不乱。而佛声不断，则妄念不生，如相呼相唤，不散不昏，动静一如，自他不二，寤寐恒常。此则不起于座，顿见弥陀，是为第一如意妙行。至若饮食，亦宜如法调之。务使内外一如，则人我两忘，是非俱泯。而道场安恬寂寞，亦无如此之妙者。

　　在《示西印净公专修净土》中，大师说：参禅者多未必出离生死，而念佛者出生死无疑。然而，参禅要离想，念佛专在想。因众生久沉妄想中，离想不易，因之参究难悟，念佛易成。

　　此时，曹洞等宗倡禅净合修者，如：

　　大方如迁(1538～1598)，号松谷，歧山(今属陕西)人，俗姓李。年17，礼郡之无踪本为剃染，居三载，至悦庵喜受具。旋入青峰山独栖有悟，得少林大章宗镜印证。后驻锡怀庆龙冈寺。万历间奉慈圣太后懿旨，于慈寿寺开净土法门，远近多沐其化。钦造镀金大佛，赐大藏经，藏之龙冈。

　　大方祖通，明僧，内丘(今属河北)人。谒少室宗书契悟，后嗣法金山德宝。住顺德崇恩寺，常弘念佛求生净土之法。

　　无明慧经(1548～1618)，崇仁(今属江西)人，俗姓裴。年21，礼邑之廪山蕴空常忠为师，执侍三载。后至峨峰，诛茆力参，偶因搬石，豁然大悟。出住邑之宝方，未几又访无言、达观、瑞峰诸大德，已而返锡宝山，开堂说法。迁寿昌董岩，凡兴二十余庵院。虽临广众，未尝以师道自居。开田力地，皆以身先。每遇病僧，必亲调药饵。迨年七旬，尚耕作不息。博山来、永觉贤皆其嗣法弟子。师有关净土之文献，《寿昌无明和尚语录》中收有《念佛法要》及《弥陀佛赞》。

　　汉月法藏(1573～1635)，又字于密，晚号天山，无锡(今属江苏)人，俗姓苏。幼读儒书，博学多闻。年19礼同邑德庆坚公剃度，于杭州云栖莲池大师受沙弥戒，于金陵灵谷古心受具足戒。万历三十八年(1610)行脚至常熟三峰居之。修葺废院，开创丛林，立百日死关，昼夜参究，因大彻悟。时密云圆悟禅师开法嘉兴金粟，师往见印证，付法临济源流。开法于苏州虞山之山峰清凉禅寺。其后历住北禅大慈寺、杭州安隐寺、苏州圣恩寺。师学贯佛儒，潜心禅行，倡为新说。着五宗源，指责当世曹洞宗抹杀五家宗旨，强调自威音王以来，无一言一法非五家宗旨之符印，一时诸方惊疑。《角虎集》卷上《邓尉藏禅师》载有：“师示众云：求生净土法门最广，八万四千，无不该摄。不过仗求生两字，愿王所生。至于行门，则单取紧峭，无渗漏者为上，故持经次于持咒，持咒次于作观，作观次于持名，持六字不如持四字，盖于持名减省，易于成功故也。然持名之法，拨珠课诵，又涉泛漾，虽念而宽，不得成就。须是极力四字佛名，一句追一句，一声顶一声。若一日乃至七日，念至虚空粉碎，五蕴冰消，谓之一心不乱。此便是净业已成，往生自在矣。凡欲入期念追顶佛者，先当受此戒图，忏悔清净，故空心识，极力念去，方得成功。”师于崇祯八年七月示寂，塔于圣恩后山，华亭董其昌撰铭。康熙四十四年(1705)，帝幸邓尉，追谥镜通禅师。留世着作有《八会语录》、《智灯传提语》、《五宗原》。《角虎集》中尚有师之《开示念佛斋戒偈》、《追顶念佛法》、《调将法》等。

　　无异元来(1575～1630)，一名大舣，龙舒(今安徽舒城西南)人，俗姓沙。年16出家。于金陵瓦官寺听讲《法华》，慨然曰：求之在我，岂可循文逐句。遂至建武礼五台通禅师剃发、受业。往鹅湖心师处受菩萨律仪，为首座。后主信州博山能仁寺，立规饬绳，道风大振，人称博山和尚。后迁建州董岩寺、建州大仰宝林寺、福州鼓山涌泉寺，崇祯二年(1629)主金陵天界寺，翌年示寂。有《无异禅师广录》35卷，其中《宗教答响》第一及第四，依云栖等…

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