..续本文上一页正因。大师更引经劝人高声念佛与十念往生，谓虽一生恶重，临终十念罪灭生净土。《大智度论》说：临终少时之心力，能胜终身之行力。是时虽少，尽力猛利故，如火如毒，量虽少能作大事。由于临终时之心决定勇健，故能胜百岁行力。

　　大师尝作《四料简偈》：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”此中之第一偈“有禅无净土”，指当时一般禅徒；第二偈“无禅有净土”，指一般中下根机者；第三偈“有禅有净土”，即禅净双修，最为理想。

　　云门宗于五代间，依文偃禅师为主，成一大派，其下愿生净土者辈出，其要者有：

　　天衣义怀(989～1060)，永嘉乐清(今浙江乐清)人，师事雪窦重显有省悟，后住越州(今浙江绍兴)天衣寺广布化导，密修净土，着有《劝修净土说》。师尝问学者云：“若言舍秽取净，厌此欣彼，则是取舍之情，乃是众生妄想，若言无净土，则又违佛语，毕竟如何？”复自答云：“生则决定生，去则实不去。”晚以疾，居池阳松山庵。弟子智才，住临平佛日寺，迎归侍奉。才往苏州，师即促归，别众而逝，年72。

　　慧林宗本(1020～1099)，常州无锡(今江苏无锡)人，谒义怀禅师契悟，后住杭州净慈寺大振道法，与元照为道交。元丰五年(1082)，被迎为卞京(今开封)慧林寺第一世，赐圆照禅师之号，后返苏州。平生密修净土，修禅之时，心常在极乐世界而无二相。其门下有法云善本、长芦崇信、姑苏守讷、守一法真等，皆受师之化导而兼修净土。守讷住宣城之广教寺，政和三年(1113)着《唯心净土文》，祖述义怀之说。守一住杭州净慈寺，以七宝造阿弥陀佛像，杨杰为其撰记。

　　慈觉宗赜(910～1092)，襄阳(今属湖北)人，俗姓孙。少习儒，年29，礼真州长芦寺法秀出家，嗣席长芦应夫。性至孝，迎母于方丈东室，甘旨之外勉进念佛。彼于元〖FJF〗NB073〖FJJ〗四年(1089)，兴结社念佛，名莲华胜会，撰《莲华胜会录序》，陈其所信，普劝念佛。

　　雪窠法一(1084～1158)，开封禅符(今属河南)人，俗姓李。年17礼灵岩通照愿祝发。初师事宗赜，未几，逢宗赜示寂，再谒草堂青禅师，言下大悟。后住长芦，又迁天台万年寺。据《龙舒净土文》记述，法一亦同宗赜修净土。

　　慈受怀深(1077～1132)，寿春(安徽寿县)人，俗姓夏。少从文殊院行坚出家。崇宁初，往嘉禾依净照于资圣，继住仪征资福、金陵蒋山、镇江焦山。阅四稔，诏住东京(开封)慧林。又迁天台石桥，再涉苏州灵岩，补蒋山，退洞庭包山，复为湖州思溪圆觉第一祖。即其地劝缘刻藏，世称《思溪藏》。生平以净土为怀，常对人云修行之捷径莫如求生净土。自建西方道场集众念佛，又作《劝念佛颂》六首，宋绍兴二年(1132)示寂。

　　真歇清了(1091～1152)左绵安昌(今四川绵阳)人。出家后参子淳，契悟。既游五台、入汴京访谒禅讲名席。又南游长芦，谒祖照道和禅师，宣和五年(1123)继承道和法席，从学者达千七百人。其后历主四明补陀、台州天封、福州雪峰、明州育王、温州龙翔、杭州径山、皋宁崇先等寺。前后七处说法，五承紫泥之诏，道几半天下。

　　歇师一生，大弘禅净合一之教，主张以“阿弥陀佛”四字为话头，融禅净为一体。弟子辑《真歇清了禅师语录》2卷行世；师禅净双修双弘，即渐即顿，故又作《净土说》。师尝谓：“宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业之见佛，尤简易于宗门乎？”又说：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门悉皆能入。”故其宗徒，虽是明倡禅法，实则多密修净业以兼，故师云：“洞下一宗，皆务密修，其故何以？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上根器，旁引中下之机。”文中又示人由忆佛念佛，达一心不乱之法：“一心不乱，人皆可以行之。由持名号、心不乱故，如龙得水，似虎靠山，此即《楞严》所谓“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开”之谓也。”

　　死心悟新(1043～1114)，韶州曲江(今广东韶关)人，俗姓黄。壮依佛陀院德修祝发，进具后游方，至黄龙谒晦堂悟旨。初住云岩，次迁翠岩，晚住黄龙接引学徒，与黄庭坚为知交，亦密修净业。曾作《劝修净土文》，惟则之《净土或问》中引彼文云：参禅人最好念佛，根机若钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力接引往生。又云：弥陀甚易念，净土甚易生，若念佛不生净土，老僧当堕拔舌地狱。其精志于此可见。

　　云水子光，宋僧，兰溪人。初住莆田福清，为大慧宗杲之法嗣。乾道中作《依托明师胜地论》3卷，宣扬净土法门。初卷是求明师，得胜地为堪依托。中国圣贤之所居，兜率陀天弥勒说法，西方净土弥陀阐化，此三处皆名胜地。中、下二卷，则专明西方法门。《乐邦文类》第二中，载有独醒居士林镐该书之跋文，可参阅。

　　师元寂堂，宋僧，华亭(上海松江)人。尝参水庵一、密庵咸杰，戒律精严，笃行念佛三昧。创白莲寺于弁山，劝人求生西方。又创延圣院于苏之陈湖、碛沙，教化遍于十州，寂于碛沙。

　　化度智廉(1114～1195)，为天童为禅师之门下，居上虞化度寺。虽初参宗门，晚年专意西方。庆元元年(1195)观见阿弥陀佛，书“雁过长空，影沉寒水，无灭无生，莲华国里”之偈而寂。

　　元代，由于受宋代以来之思潮的影响，禅僧中兼修净土的亦不少，进一步促使禅净结合。着名的禅净合修大德有：

　　中峰明本(1263～1323)，钱塘(今浙江杭州)人，俗姓孙。初依吴山圣水，至元二十三年(1286)入天目山师子院，师事高峰原妙。一日诵《金刚经》恍然开解，参究十年，方始彻悟。慧辩无碍，举动朝野，后仁宗闻名，特赐金纹伽梨，进号佛慈圆照广慧普应国师。法席之盛，当时无出其右。至治三年(1323)八月，安坐而寂。

　　师既单提向上，时复举扬净土，尝言：“禅者净土之禅，净土者禅之净土。”有《怀净土诗》一百八首，大行于世。又有《劝念阿弥陀佛偈》，其中有：“捷径法门唯有念佛，一代宗师个个念佛，古今名贤人人念佛，我今有缘得遇念佛，念佛念心念心念佛，口常念佛心常敬佛。”师所开示念佛之理，至切至要，如师云：“古者道：清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。此珠之入水，自寸而尺。此水随珠下处，变浊为清，以至于底。当杂念纷乱之顷，能移一念，观想慈容，而称念之，才念一声，即一念之间，散乱远离，随念寂静。且一声之念既尔，移念入第二声中。譬如清珠之入水二寸也。自最初一念清净，至第二念亦清净。乃至第三念、第四五、至于十百千万亿念，念念清净，念念寂灭，念念解脱。如教中所谓，净念相继者也。”师有诗云：“一串数珠乌律律，百千诸佛影团团，循环净念常相继，放去收来总一般。”大师于净土念佛之行持，亦甚重视，曾着《三时系念佛事》及《三时系念仪范》各一卷。其门下有天如惟则，作《净土或问》一卷，亦倡导禅净合一。

　　楚石梵琦(1296～1370)，明州象山(今浙江象山)人。就西湖天宁永祚寺讷翁谟剃发，后谒元叟行端于径山而大悟。天历元年(1328)升住永祚寺，后转凤山报国寺、嘉兴本觉寺等。晚年退隐永祚寺，于寺之西侧构居，称“西斋”，专修净业，定中见大莲华充满世界，弥陀在中，众圣围绕，作《怀净土诗》传于世。明洪武三年(1370)示寂，宋濂为撰塔铭。大师撰之《西斋净土诗》2卷，上卷有《怀净土诗》77首；下卷列《十六观赞》22首、《化生赞》8首；《析善导和尚念佛偈》8首、《怀净土百韵诗》、《娑婆苦渔家傲》16首、《西方乐渔家傲》16首。收于藕益大师选定之《净土十要》中。其中有诗云：“一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心，直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鹤发侵。鼎内香烟初未散，空中法驾已遥临，尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力深。”集中皆系肯切劝修念佛之诗，藕益大师之《西斋净土诗赞》云：“稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉。以兹微妙胜伽陀，令我读诵当参学。一读二读尘念消，三读四读染情薄，读至十百千万遍，此身已向莲华托。亦愿后来读诵者，同予毕竟生极乐。还摄无边念佛人，永破事理分张恶。同居净故四俱净，圆融直捷超方略。”大师《西斋诗》之劝修功用，于此可知。

　　无旨可授(1307～1375)，号休庵，临海(今属浙江)人，俗姓李。年12入石门寺作沙弥，19岁受具为比丘。参灵隐独孤明得法后，四坐道场，作休庵于西坞，日修念佛三昧，洪武八年寂。

　　断云智彻(1330～？)，元僧。西蜀(四川西部)人。26岁受戒、持斋，专心念佛。30岁为僧，师云峰和尚，参“万法归一， 一归何处？”廓然有悟。着《禅宗决疑集》一卷；又《净土晨钟》第二载，师撰有《净土据要》，今已不存。《禅关策进》及《角虎集》中，录有师之语要，如：“念佛一声或三五七声，默默返问：“这一声佛从何起？”又问：“这念佛者是什么人？”乃至心花灿发，梦眼豁开，目前总是故家乡，本性弥陀常独露”等语。因《禅宗决疑集》中有或参无字、或参本来面目、或参究念佛。依此可知智师倡导的是参究念佛之法门。

　　天如惟则(1284～1354)，庐陵(今江西吉安)人，俗姓谭。幼即参学，20岁入天目山依中峰明本参究有悟，为师之法嗣。后至苏州，于东河得地作小屋，名“狮子林”翌年扩建为菩提正宗寺。士大夫登门问法者无虚日。有《楞严会解》、《狮子林语录》、…

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