..續本文上一頁正因。大師更引經勸人高聲念佛與十念往生，謂雖一生惡重，臨終十念罪滅生淨土。《大智度論》說：臨終少時之心力，能勝終身之行力。是時雖少，盡力猛利故，如火如毒，量雖少能作大事。由于臨終時之心決定勇健，故能勝百歲行力。

　　大師嘗作《四料簡偈》：“有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？有禅有淨土，猶如戴角虎，現世爲人師，來生作佛祖。無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”此中之第一偈“有禅無淨土”，指當時一般禅徒；第二偈“無禅有淨土”，指一般中下根機者；第叁偈“有禅有淨土”，即禅淨雙修，最爲理想。

　　雲門宗于五代間，依文偃禅師爲主，成一大派，其下願生淨土者輩出，其要者有：

　　天衣義懷(989～1060)，永嘉樂清(今浙江樂清)人，師事雪窦重顯有省悟，後住越州(今浙江紹興)天衣寺廣布化導，密修淨土，著有《勸修淨土說》。師嘗問學者雲：“若言舍穢取淨，厭此欣彼，則是取舍之情，乃是衆生妄想，若言無淨土，則又違佛語，畢竟如何？”複自答雲：“生則決定生，去則實不去。”晚以疾，居池陽松山庵。弟子智才，住臨平佛日寺，迎歸侍奉。才往蘇州，師即促歸，別衆而逝，年72。

　　慧林宗本(1020～1099)，常州無錫(今江蘇無錫)人，谒義懷禅師契悟，後住杭州淨慈寺大振道法，與元照爲道交。元豐五年(1082)，被迎爲卞京(今開封)慧林寺第一世，賜圓照禅師之號，後返蘇州。平生密修淨土，修禅之時，心常在極樂世界而無二相。其門下有法雲善本、長蘆崇信、姑蘇守讷、守一法真等，皆受師之化導而兼修淨土。守讷住宣城之廣教寺，政和叁年(1113)著《唯心淨土文》，祖述義懷之說。守一住杭州淨慈寺，以七寶造阿彌陀佛像，楊傑爲其撰記。

　　慈覺宗赜(910～1092)，襄陽(今屬湖北)人，俗姓孫。少習儒，年29，禮真州長蘆寺法秀出家，嗣席長蘆應夫。性至孝，迎母于方丈東室，甘旨之外勉進念佛。彼于元〖FJF〗NB073〖FJJ〗四年(1089)，興結社念佛，名蓮華勝會，撰《蓮華勝會錄序》，陳其所信，普勸念佛。

　　雪窠法一(1084～1158)，開封禅符(今屬河南)人，俗姓李。年17禮靈岩通照願祝發。初師事宗赜，未幾，逢宗赜示寂，再谒草堂青禅師，言下大悟。後住長蘆，又遷天臺萬年寺。據《龍舒淨土文》記述，法一亦同宗赜修淨土。

　　慈受懷深(1077～1132)，壽春(安徽壽縣)人，俗姓夏。少從文殊院行堅出家。崇甯初，往嘉禾依淨照于資聖，繼住儀征資福、金陵蔣山、鎮江焦山。閱四稔，诏住東京(開封)慧林。又遷天臺石橋，再涉蘇州靈岩，補蔣山，退洞庭包山，複爲湖州思溪圓覺第一祖。即其地勸緣刻藏，世稱《思溪藏》。生平以淨土爲懷，常對人雲修行之捷徑莫如求生淨土。自建西方道場集衆念佛，又作《勸念佛頌》六首，宋紹興二年(1132)示寂。

　　真歇清了(1091～1152)左綿安昌(今四川綿陽)人。出家後參子淳，契悟。既遊五臺、入汴京訪谒禅講名席。又南遊長蘆，谒祖照道和禅師，宣和五年(1123)繼承道和法席，從學者達千七百人。其後曆主四明補陀、臺州天封、福州雪峰、明州育王、溫州龍翔、杭州徑山、臯甯崇先等寺。前後七處說法，五承紫泥之诏，道幾半天下。

　　歇師一生，大弘禅淨合一之教，主張以“阿彌陀佛”四字爲話頭，融禅淨爲一體。弟子輯《真歇清了禅師語錄》2卷行世；師禅淨雙修雙弘，即漸即頓，故又作《淨土說》。師嘗謂：“宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于淨業者，得非淨業之見佛，尤簡易于宗門乎？”又說：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門悉皆能入。”故其宗徒，雖是明倡禅法，實則多密修淨業以兼，故師雲：“洞下一宗，皆務密修，其故何以？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上根器，旁引中下之機。”文中又示人由憶佛念佛，達一心不亂之法：“一心不亂，人皆可以行之。由持名號、心不亂故，如龍得水，似虎靠山，此即《楞嚴》所謂“憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開”之謂也。”

　　死心悟新(1043～1114)，韶州曲江(今廣東韶關)人，俗姓黃。壯依佛陀院德修祝發，進具後遊方，至黃龍谒晦堂悟旨。初住雲岩，次遷翠岩，晚住黃龍接引學徒，與黃庭堅爲知交，亦密修淨業。曾作《勸修淨土文》，惟則之《淨土或問》中引彼文雲：參禅人最好念佛，根機若鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力接引往生。又雲：彌陀甚易念，淨土甚易生，若念佛不生淨土，老僧當墮拔舌地獄。其精志于此可見。

　　雲水子光，宋僧，蘭溪人。初住莆田福清，爲大慧宗杲之法嗣。乾道中作《依托明師勝地論》3卷，宣揚淨土法門。初卷是求明師，得勝地爲堪依托。中國聖賢之所居，兜率陀天彌勒說法，西方淨土彌陀闡化，此叁處皆名勝地。中、下二卷，則專明西方法門。《樂邦文類》第二中，載有獨醒居士林鎬該書之跋文，可參閱。

　　師元寂堂，宋僧，華亭(上海松江)人。嘗參水庵一、密庵鹹傑，戒律精嚴，笃行念佛叁昧。創白蓮寺于弁山，勸人求生西方。又創延聖院于蘇之陳湖、碛沙，教化遍于十州，寂于碛沙。

　　化度智廉(1114～1195)，爲天童爲禅師之門下，居上虞化度寺。雖初參宗門，晚年專意西方。慶元元年(1195)觀見阿彌陀佛，書“雁過長空，影沈寒水，無滅無生，蓮華國裏”之偈而寂。

　　元代，由于受宋代以來之思潮的影響，禅僧中兼修淨土的亦不少，進一步促使禅淨結合。著名的禅淨合修大德有：

　　中峰明本(1263～1323)，錢塘(今浙江杭州)人，俗姓孫。初依吳山聖水，至元二十叁年(1286)入天目山師子院，師事高峰原妙。一日誦《金剛經》恍然開解，參究十年，方始徹悟。慧辯無礙，舉動朝野，後仁宗聞名，特賜金紋伽梨，進號佛慈圓照廣慧普應國師。法席之盛，當時無出其右。至治叁年(1323)八月，安坐而寂。

　　師既單提向上，時複舉揚淨土，嘗言：“禅者淨土之禅，淨土者禅之淨土。”有《懷淨土詩》一百八首，大行于世。又有《勸念阿彌陀佛偈》，其中有：“捷徑法門唯有念佛，一代宗師個個念佛，古今名賢人人念佛，我今有緣得遇念佛，念佛念心念心念佛，口常念佛心常敬佛。”師所開示念佛之理，至切至要，如師雲：“古者道：清珠投于濁水，濁水不得不清。佛號投于亂心，亂心不得不佛。此珠之入水，自寸而尺。此水隨珠下處，變濁爲清，以至于底。當雜念紛亂之頃，能移一念，觀想慈容，而稱念之，才念一聲，即一念之間，散亂遠離，隨念寂靜。且一聲之念既爾，移念入第二聲中。譬如清珠之入水二寸也。自最初一念清淨，至第二念亦清淨。乃至第叁念、第四五、至于十百千萬億念，念念清淨，念念寂滅，念念解脫。如教中所謂，淨念相繼者也。”師有詩雲：“一串數珠烏律律，百千諸佛影團團，循環淨念常相繼，放去收來總一般。”大師于淨土念佛之行持，亦甚重視，曾著《叁時系念佛事》及《叁時系念儀範》各一卷。其門下有天如惟則，作《淨土或問》一卷，亦倡導禅淨合一。

　　楚石梵琦(1296～1370)，明州象山(今浙江象山)人。就西湖天甯永祚寺讷翁谟剃發，後谒元叟行端于徑山而大悟。天曆元年(1328)升住永祚寺，後轉鳳山報國寺、嘉興本覺寺等。晚年退隱永祚寺，于寺之西側構居，稱“西齋”，專修淨業，定中見大蓮華充滿世界，彌陀在中，衆聖圍繞，作《懷淨土詩》傳于世。明洪武叁年(1370)示寂，宋濂爲撰塔銘。大師撰之《西齋淨土詩》2卷，上卷有《懷淨土詩》77首；下卷列《十六觀贊》22首、《化生贊》8首；《析善導和尚念佛偈》8首、《懷淨土百韻詩》、《娑婆苦漁家傲》16首、《西方樂漁家傲》16首。收于藕益大師選定之《淨土十要》中。其中有詩雲：“一寸光陰一寸金，勸君念佛早回心，直饒鳳閣龍樓貴，難免雞皮鶴發侵。鼎內香煙初未散，空中法駕已遙臨，塵塵刹刹雖清淨，獨有彌陀願力深。”集中皆系肯切勸修念佛之詩，藕益大師之《西齋淨土詩贊》雲：“稽首楚石大導師，即是阿彌陀正覺。以茲微妙勝伽陀，令我讀誦當參學。一讀二讀塵念消，叁讀四讀染情薄，讀至十百千萬遍，此身已向蓮華托。亦願後來讀誦者，同予畢竟生極樂。還攝無邊念佛人，永破事理分張惡。同居淨故四俱淨，圓融直捷超方略。”大師《西齋詩》之勸修功用，于此可知。

　　無旨可授(1307～1375)，號休庵，臨海(今屬浙江)人，俗姓李。年12入石門寺作沙彌，19歲受具爲比丘。參靈隱獨孤明得法後，四坐道場，作休庵于西塢，日修念佛叁昧，洪武八年寂。

　　斷雲智徹(1330～？)，元僧。西蜀(四川西部)人。26歲受戒、持齋，專心念佛。30歲爲僧，師雲峰和尚，參“萬法歸一， 一歸何處？”廓然有悟。著《禅宗決疑集》一卷；又《淨土晨鍾》第二載，師撰有《淨土據要》，今已不存。《禅關策進》及《角虎集》中，錄有師之語要，如：“念佛一聲或叁五七聲，默默返問：“這一聲佛從何起？”又問：“這念佛者是什麼人？”乃至心花燦發，夢眼豁開，目前總是故家鄉，本性彌陀常獨露”等語。因《禅宗決疑集》中有或參無字、或參本來面目、或參究念佛。依此可知智師倡導的是參究念佛之法門。

　　天如惟則(1284～1354)，廬陵(今江西吉安)人，俗姓譚。幼即參學，20歲入天目山依中峰明本參究有悟，爲師之法嗣。後至蘇州，于東河得地作小屋，名“獅子林”翌年擴建爲菩提正宗寺。士大夫登門問法者無虛日。有《楞嚴會解》、《獅子林語錄》、…

《南宗禅之形成與禅淨合修之盛行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…