..续本文上一页顿悟禅。
19上乘禅：禅无深浅，悟有差别，悟我空偏真之理而修者，为小乘禅；悟我、法皆空所显之真理而修者，为大乘禅；若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智本自具足，妙智正信此心是佛，即性是法，依此而修者是上乘禅，又名为最上乘禅。
上述之19种禅，包括真伪正邪，其1—4为宗门所不应有；5、6两种虽可有而无法策进，此两种禅名死水潜活龙；惟第7种不可亲近，近则烦恼增盛；其余皆可参学，唯以棒、喝禅世眼第一，为顿悟法门。顿根利器者门门皆可顿悟，顿超者法法都可顿超，见性者常常见自本性，明心者处处即明真心。禅师云：明即是心，无心不明，亦即明法。见即是性，无性不见，见性即见佛，法法不离自性，佛佛不离真心，自性三宝本来具足，不假他求全凭矢志，应以彻底顿悟为目的。
南 宗 禅 法
上文已谈及菩提达摩之法脉，传至弘忍禅师后，分为慧能与神秀两支：神秀大师因弘法于北方，故称北宗，其教说盛行于北地；六祖慧能大师则于韶州(今属广东)曹溪山说法教化，主张顿悟法门，扬宗风于南方，故称南宗。
南宗禅之特点为：禅风已完全摆脱教网，不堕于名相，不滞言说，倡修证不二、迷悟一如之说。指出人人均有本觉之妙心，烦恼妄念非实有，故扬“一超直入如来地”之顿悟，后称之为祖师禅，或谓南顿。
慧能大师令人从般若行起修，大师于《坛经》中说：“前念着境即烦恼，后念离境即菩提”。“摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一。无住无往亦无来，三世诸佛从中出。”“从一般若，生八万四千智慧。”大师教人所修的，是定慧统一的般若行，故在《坛经》中又说：“定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，若认此义，即是定慧等学。”从而，我们可知大师的主张是以慧为定，定在慧中，故其又说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”如此，则修行者可不离日常生活之行住坐卧而行一直心，于一切法无有执着，定能自利又利他。其禅修亦不必先求入定，或去住静观心，是为最上乘禅。
佛教的修学以戒、定、慧三无漏学为基础。六祖大师对此看法为：“心地无非自性戒，心地不碍自性慧，心地无乱自性定。”自性虽是无念、无相、无住而如如不动，但其能兴起慈悲心广度一切众生，故又名心地。心地清净无染也无是非，故戒行清净，是为自性戒；心地离一切境，无有挂碍得大自在，此即智慧现前，故称为自性慧；心地于一切境不着有无、染净、生灭、断常、一异、去来等相，是为离一切乱相之自性定。由是而修明心见性，直下承当，则是大师所提倡的最上乘禅法。
慧能大师初见五祖时，即说：“人虽有南北，佛性本无南北；〖HT5，6”SS〗犭〖KG-*2〗葛〖HT5SS〗獠身与和尚不同，佛性有何差别？”可知六祖未出家之前就是一位佛性论者。大师以佛性论为依据，提出凡夫即佛，烦恼即菩提，将凡夫与佛、烦恼与菩提划等号，所不同者只是迷与悟而已。大师这一思想，在其嫡传弟子永嘉玄觉禅师的《证道歌》里表达得最为明白，其中：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自然天真佛。”即说明见一切法真性，即见佛性。证一切法真性，即证佛果。
此即为六祖大师“直指人心，见性成佛”的主要思想。大师弘扬圣教大阐宗风的主要道场是曹溪宝林寺，于大师门下的得法弟子有四十三人，如行思、怀让、神会、玄觉、慧忠、法海等，法海集其言行称《六祖大师法宝坛经》。六祖大师弟子中，出南岳怀让和青原行思两大系统，均为七祖。让传马祖道一，一传百丈怀海，海传沩山灵〖FJF〗NB073〖FJJ〗与黄檗希运两支派，皆为十祖。〖FJF〗NB073〖FJJ〗传仰山慧寂，合为第一沩仰宗，慧寂为第十一祖。运传临济义玄，独为第二临济宗，为十一祖。思传石头希迁，迁传药山惟俨与天皇道悟两支派，皆为九祖。俨传云岩昙晟，晟传洞山良价，价传曹山本寂，合为第三曹洞宗，本寂为十二祖。悟传龙潭崇信，信传德山宣鉴，鉴传雪峰义存，存传云门文偃与玄沙师备两支，皆为第十三祖。偃为第四云门宗，备传罗汉桂琛，琛传清凉文益，益为第五法眼宗，为第十五祖。玄传兴化存奖，奖传南院慧 ，
传负穴延沼，沼传首山省念，念传汾阳善昭，昭传石霜楚圆，圆传黄龙慧南与杨岐方会两支派，皆为第十八祖。南为第六黄龙宗，会为第七杨歧宗，总为五家七宗。
以上为六祖慧能大师把如来慧命的正法眼藏传付给南岳和青原以后，法水长流、慧灯永耀，而成为五家七宗之传承关系。至此，达摩大师“一花开五叶，结果自然成”之偈语，成为现实。晚近，只有临济之传承最为兴盛，曹洞亦有相传，其他各家就很少有传人了。但总的说，我国后来之禅宗，可说皆为六祖慧能大师之南宗禅。
但后来由于阿弥陀净土流传之影响，南宗禅的许多大师倡禅净双修说，遂使禅净双修大行于世。
四、禅净结合
中、初唐时禅净诸祖为弘自宗，故互相反驳之事亦常出现，如：慧日、法照大师说禅徒空腹高心，《十疑论》、《念佛镜》等书中又指出禅宗之偏见，可能是禅宗诸师闻后引起反思，亦可能教运使之，故宋以后倡禅净双修之禅师辈出，并逐渐成为僧侣的主要信仰。莲池大师在《往生集》卷3《诸圣同归类》中，列出一大串修习净土之禅师名单，据该书《略举尊宿》一节载：
百丈怀海禅师，马祖传道嫡子。万世丛林大宗其立法，祈祷病僧、化送亡僧，悉归净土；黄龙新禅师，参觉老得旨，继席黄龙，宗风大振而切意净业，有《劝念佛文》行世，令人发哀起信；真歇了禅师，嗣丹霞谆公，洞下一宗至师大显，后卓庵补陀，庵名孤绝，专意西方，有《净土说》普劝四众；慈受深法师，得法长芦信公，专心念佛，谓修行捷径无越净邦，建西方道场，苦口劝众，翕然化之；石芝晓法师，嗣月堂询公，洞彻教部，以净业化人，尝集大藏诸书，有《乐邦文类》行世；寂堂元禅师，学禅于密庵杰公，笃行念佛三昧，感金甲神从天而降，梦红莲华从地而出，由是十州莲宗大行；中峰本禅师，得法于高峰妙公，人仰之如山斗，有《怀净土诗》百篇盛传于世；王以宁待制，自称弥陀弟子；兆悦之翰林《答赵子昂书》，称西方净土是真语实语；陈 待制，作《延庆寺净土院记》，极赞念佛；优昙宗主，居庐山东林善法堂，着《莲宗宝鉴》，奉旨板行，为净土中兴云。赞曰：始百丈，终优昙，历代尊宿，无不奉行净土，呜呼，盛哉！
虽百丈禅师制订禅林清规，只表现在“祈祷病僧，化送亡僧，悉归净土”，然此等诸事实未详说，其信仰主张亦不明，但其后之禅僧大多兼奉净土，则是事实。莲池大师于《竹窗随笔
念佛不碍参禅》中又说：“禅兼修净土者如圆照本、真歇了、永明寿、黄龙新、慈受深等诸师，皆禅门大宗匠，而留心净土，不碍其禅。”特别是经永明延寿禅师在理论上确立了禅净双修的理义之后，几乎使禅净合修成为南宗禅的主流。今略述崇信阿弥陀净土之南宗高僧事迹于后：
永明延寿(904～975)，法眼宗文益之法孙。字冲玄，本丹阳人，后迁余杭，俗姓王。年16，曾献《齐天赋》于吴越王钱〖FJF〗NEC4B〖FJJ〗。后曾为余杭库吏，继迁华亭镇将，督纳军需，因动用库钱买鱼虾等放生，被判死刑。王使人视之曰：“若悲惧则斩之，否则舍之。”典刑者见其押赴市曹而面无戚容，即问之，他坦然回答：“动用库钱是为了放生，自己没有私用一文，于心无愧。”因而被无罪释放，并听其从四明龙册寺翠岩禅师出家。次参天台韶国师，发明心要。初往天台智者岩，九旬习定，有鸟窠于衣〖HT5，6SS〗衤〖KG-*3〗戒。后于国清寺行《法华忏》，夜见神人持戟而入，师诃之曰：“何得擅入？”对曰：“久积净业方到此中。”又中夜绕像，见普贤前莲华在手。遂上智者岩作二阄，一为“一心禅定”，一为“万行庄严净土”。即冥心精祷，七拈皆得净土阄，于是一意修净业。振锡金华天柱峰，诵经三载。一日于禅观中，见观世音菩萨以甘露灌其口，因是获大辩才。建隆二年(961)，吴越忠懿王请住永明寺(今杭州净慈寺)，赐号智觉禅师。日课一百八事未尝暂废。学者参问，指心为宗，以悟为则。夜往别峰，行道念佛，旁人时闻螺贝天乐之音。诵《法华经》，积13000部。居永明15年，时人尊为弥陀下生，弟子1700人。常授菩萨戒，每夜施鬼神食、买赎放生、日持佛号十万声，皆以回向净土。着《宗镜录》一百卷，会天台、贤首、慈恩异同之旨。又着《万善同归集》，指归净处最为切要。大师提倡禅净双修，理事无碍，空有相成，为佛教之本旨。《集》中举古德之释云：“禅宗失意之徒执理迷事，云性本具足，何假须求，但要亡情，即真佛自现。学法之辈徒执事迷理，何须孜孜修理法，合则双美，离之而伤。理事双修，以彰圆妙。”此正明大师之主张。
大师虽倡唯心净土，但针对当时其他禅徒拨无西方，以为存取舍之念，执心外实法有乖唯心之理，故举天台《十疑论》以正之，明“生即无生，无生即生”之理。他据经认为：但见说圆成实性无相之教，以破遍计所执毕竟空无之文，不信说依他起因缘之教，即是不信因果之人。若信力未足，心散浮动，观行浅薄者，必须求愿往生。
大师于《万善同归集》中，认为净土之生因，以持戒、习禅为上品之因，行道念佛为中下品之行。关于持戒，大师开示说：禅宗多轻视戒律，殊不知受菩萨戒，发菩提心，信受大乘，即使破戒，念佛忏悔亦可往生。若不受戒又造恶业，无持戒力及听闻大乘善根力，纵令念佛临终遇善友，又因善业弱，无力排除恶业，难得往生。故受菩萨戒为往生必要条件，即是取菩提心为往生净土之…
《南宗禅之形成与禅净合修之盛行》全文未完，请进入下页继续阅读…