南宗禅之形成与禅净合修之盛行
林克智
内容提要：本文先简略地说明禅、特别是最具我国特色之南宗祖师禅之形成，及其五家七宗的传统关系；然后列出自永明延寿后，对禅净双修有理论创新或有重大影响的禅宗大德48位，以说明禅净合修盛行原因及他们对禅净合修圆融理义形成的贡献。从而也使净土法门成为汉地佛教的共宗，而禅亦同时成为各案深层次行持的方法。〖HT〗
关键词：形成 弹净合修 参禅 念佛 出离生死
作者介绍：林克智(1939～ )，毕业于台州师范专科学校，佛教居士。现任临海市佛教文化研究中心主任、普陀山佛教文化研究所副所长。
禅者，梵文为dhyana，音译禅那，略称为禅，意译为“静虑”、“思惟修”等。禅那之体，为寂静而具审虑之用，静即定、虑即慧，故禅那即为定慧均等之妙体妙用，亦即心体寂静。
大珠禅师说：“妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心；定者，对境无心，八风不动，若得如是定者，虽是凡夫即入佛位。”可见宗下禅之体为涅〖FJF〗NB231〖FJJ〗妙心，依离语言文字顿悟一心，教上别传向上之宗旨者是为禅。故从本质上看，禅是一种见性之法，它为我们指出摆脱桎梏、走向解脱自由的道路。“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”是中国禅铄古震今的名言，它包含了禅宗的全部主张。故学一点禅，对修行者来说，不管你修何法门，都是有好处的。
禅 学 之 源
释迦世尊说法四十九年，最后于涅槃会上拈华，迦叶微笑，以心印心授与迦叶。据经载：初有大梵天王以金色优波罗华献佛，请佛坐其身而说法。继因世尊拈此华普示大众，百万人天悉皆罔措，惟迦叶尊者领会佛旨破颜微笑，佛即将此华付与迦叶，并授以衣钵为真传之信物，是为第一代祖。佛灭度后三月，迦叶命阿难离竹林外出。阿难既出，因此而大疑，遂于深林静悟，终豁明大事。于是仍返竹林说道：“迦叶师兄开门！”迦叶言：“如何去而复返？”阿难曰：“大事明矣，顿悟彻矣。”迦叶曰：“既已明彻，何不见面？”阿难即时彻底大悟，即以本具之神通妙用，随便而入，迦叶即以如来心印与衣钵真传授与，是为第二代祖，并请升宝座结集经藏。禅于印度至菩提达摩，历二十八世，其传承之关系为：迦叶、阿难、商那和修、优波 多、提多迦、弥遮迦、婆须密多、佛陀难提、伏驮密多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、〖FJF〗NE254〖FJJ〗耶多、婆修盘头、摩〖FJF〗NBF26〖FJJ〗罗、鹤勒那、师子、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。
达摩西来，道传东土为初祖。师于少室面壁九年待机传法，后得慧可断臂求法，即以无言之心印无言之心，是为中土第二祖。慧可传僧〖FJF〗NB2D3〖FJJ〗，僧〖FJF〗NB2D3〖FJJ〗传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能、神秀皆为六祖。慧能大师得衣钵，其法行于南岭之南，故称南宗；神秀大师之禅盛行北地，故称北宗。北宗渐，获如来禅之踪迹；南宗顿，得祖师禅之真髓。世称南能北秀、南顿北渐，即源于此。
世传“拈华微笑”，“折苇渡江”，“面壁九年”，“只履西归”，可知中国禅之源头。但学者之见与此相左，我们亦无奈其何，学佛者当依“四依四不依”之原则思之，即明。
禅 之 真 伪
禅为见性成佛之道，但于修法亦有真禅及邪禅、非禅之分，其种类各家区分不一，据惠光禅师所述，禅有十九种之多，若不具足参学的眼光，则易入邪禅、非禅，故须识别之，现综各家之语略说如下：
1口头禅：不肯参悟，又不去领会禅理和宗旨，但只袭取禅家肤浅之常语以为谈资。此种人妄称作家，种种葛藤 之又 ，处处自相矛盾，更不知自己早入邪见，反诉真实禅家为邪，呵佛骂祖乱说一通。如此之人胡说乱道，谈之何用？难免华报，果在三途。
2鹦鹉禅：犹如鹦鹉学语不明禅意，学来几句机锋转语，逢人即唱，遇佛即歌。
3野狐禅：此为对未真见性而侈谈超脱豁达的一类假禅之贬称，用以比喻似是而非之禅。出于唐代百丈怀海禅师对答学禅者的一则故事，据《古尊宿语录》卷一等载，百丈上堂时常有一老人听法，一日自谓于迦叶佛时住持此山，时有学人问：“大修行人还落因果也无？”答云“不落因果。”因此一语答错，五百世堕野狐身。百丈以“不昧因果”一语纠正其误，老人大悟，乃脱野狐之身。
4铲子禅：空解之邪禅，以贤圣高人的法语乱铲，妄谓扞卫正法，实则邪见深重。其人胸中了无些许义理或世间各种对立之法，空解诸法而不知拣择。
5黄杨禅：俗谓“黄杨木岁长一寸，遇闰年则倒缩”。禅家借此呵钝汉参禅而少有进步者，大慧禅师说：“这汉参黄杨木禅，倒缩了。”
6枯木禅：枯木比喻无心之状态，或只执着于终日坐禅而不饮不卧，而无向下化他之功用。有公案谓昔有婆子，供养一僧廿年，常遣女送饭，并给奉一切。时女年十六，一日婆命女抱僧定曰：“正恁么时如何？”僧曰：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”女归举似婆，婆曰：“廿年供养个俗汉。”遂逐僧，焚却庵。
7葛藤禅：垂示不直，如葛藤 树。譬烦恼之多，驴唇马嘴长篇阔论，将佛祖术语东扯西拉，赞自谤他，强人信受，说得太多令人厌听，此路不通谓之葛藤。
8文字禅：宋代洪觉禅师有《石门文字禅》30卷，可作用功之参考，为其门人觉慈所集录。以文字解说禅法同于言说，故亦称此为葛藤禅；指禅门修行者，本人无坐禅修行之实际体验，仅于文字上解释禅之文字禅者。
9九带禅：宋代浮山法远禅师，对初学禅者常用九种方法接引之，其学人编为《佛禅宗教义九带集》。禅师所示之九种方法为：佛正法眼藏带、佛法藏带、理贯带、事贯带、理事纵横带、屈曲垂带、妙叶兼带、金针又锁带、平怀常实带。清隐禅师云：“参得浮山九带禅，归时自有归家路。”
10老婆禅：以婆心过切之语，亲切叮咛之禅。禅宗认为师家当以学人之根性，善巧接化。若一味说示，过分关切，恐有碍学人自行探索、开发智慧之机会，有悖于禅家“不立文字，教外别传”之宗旨。
11哑梦禅：例如参个“无”字，昼夜提撕，莫作有无会，莫作虚无会，如吞了个热铁丸相似，吞也不落，吐亦不出，荡尽从前的恶知恶见，久则纯熟，自然内外打成一片，忽然憬悟。犹如哑子忽醒了千年大梦，所得之圣境只许自知，何能与人道者，故称哑梦禅。
12如来禅：指佛地之禅定，即入如来地，得自觉、圣、智三种乐住，为利益众生而示现不思议之广大妙用者，为四禅之一。此禅超越一切异见，融摄一切万法，在一切诸法中，平等而证更无差别，可谓一切圆证，故称如来禅。又宗密禅师将禅分为五种，其中最上乘禅称为如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧之根本。达摩祖师门下除慧可得其神髓是祖师禅外，大都仅滞于义解名相，而未至祖师西来之真禅味，故仰山慧寂禅师另立祖师禅之名，以此为达摩所传之心印，表示祖祖相传以心印心之意。
13祖师禅：又称南宗禅。特指禅宗初祖菩提达摩传来，而至六祖慧能以下五家七宗之禅。主张教外别传，不立文字，不依语言，直接由师父传给弟子，祖祖相传，以心印心，见性成佛。宗密禅师于《禅源诸诠集都序》卷上，将禅分为五等，即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅五种，达摩祖师所传即此中之最上乘禅。然后世之禅徒反视此为五味交杂之禅，而谓祖师所传之真实禅方为一味清净之禅，特称为祖师禅，认为如来禅为教内禅，以祖师禅为教外别传、了义至极之禅。
14棒喝禅：禅师接人之作风，或用圆棒，或以大喝。临济问黄檗：“如何是佛法大意？”檗便棒打，如是三问三度被打。后参大愚顿悟檗旨，济回黄檗机锋敏捷，檗又打，济便喝。济后接人棒喝交驰，故今谓警醒人之迷误者曰“当头棒喝”，令人警悟。
15一指禅：指尽天地悉摄于一指头上，为禅宗之着名公案。昔金华俱胝禅师初住庵时，因实际尼之三问而不知应答，愤慨无措，欲弃庵往诸方参访，后逢山神告示，得遇天龙和尚，天龙以一指示之，师当下大悟。自此，凡有参学僧来，师皆竖一指以对，不别提唱，机宜应便。师后临示寂，谓众：“吾得天龙一指头禅，一生受用不尽。”
16一味禅：为纯一无杂之最上乘禅，亦即顿悟禅。指顿修、顿入、顿寂、顿悟之一味禅。《禅宗正脉》卷2载：有僧辞归宗云：“欲往诸方学五味禅”，归宗曰：“我这里有一味禅为甚不学？”其僧即止，专学一味禅，后大彻悟。
17一字禅：指唯以一字可表达禅之宗旨，又称一字关，为云门文偃禅师之特殊宗风。《碧岩录》第八则载：“翠岩夏末示众云：“一夏以来，为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？”保福云：“作贼人心虚。”长庆云：“生也。”云门云：“关！””《雪窦评唱》此谓：“千古无对，关字相酬。”指保福、长庆所答皆非，独有云门一字禅能对得此问。又如：僧问：“弑父弑母佛前忏悔，弑佛弑祖向甚处忏悔？”云门曰：“露。”又问：“如何是正法眼藏？”云门曰：“普。”后凡禅林师家，以一字答复学人之疑问者，都称为一字禅。
18三字禅：又称云门三字禅。文偃禅师接引学人时，常以“顾、鉴、咦”三字说破禅旨。顾谓自我反省，鉴谓自我鉴戒，咦为言诠不及、意路不到而领略到玄旨，亦指超绝一切，于孤峰顶上宴坐自适之境界。云门深得其师睦州道明、雪峰义存二师宗风之妙用，而以机锋险绝独步禅林，其所说之法语与接化学人之问答，语句简洁，而有如电光石火，其一字禅、二字禅及三字禅皆脍炙人口，属应机而说之…
《南宗禅之形成与禅净合修之盛行》全文未完，请进入下页继续阅读…