南宗禅之形成與禅淨合修之盛行
林克智
內容提要：本文先簡略地說明禅、特別是最具我國特色之南宗祖師禅之形成，及其五家七宗的傳統關系；然後列出自永明延壽後，對禅淨雙修有理論創新或有重大影響的禅宗大德48位，以說明禅淨合修盛行原因及他們對禅淨合修圓融理義形成的貢獻。從而也使淨土法門成爲漢地佛教的共宗，而禅亦同時成爲各案深層次行持的方法。〖HT〗
關鍵詞：形成 彈淨合修 參禅 念佛 出離生死
作者介紹：林克智(1939～ )，畢業于臺州師範專科學校，佛教居士。現任臨海市佛教文化研究中心主任、普陀山佛教文化研究所副所長。
禅者，梵文爲dhyana，音譯禅那，略稱爲禅，意譯爲“靜慮”、“思惟修”等。禅那之體，爲寂靜而具審慮之用，靜即定、慮即慧，故禅那即爲定慧均等之妙體妙用，亦即心體寂靜。
大珠禅師說：“妄念不生爲禅，坐見本性爲定。本性者，是汝無生心；定者，對境無心，八風不動，若得如是定者，雖是凡夫即入佛位。”可見宗下禅之體爲涅〖FJF〗NB231〖FJJ〗妙心，依離語言文字頓悟一心，教上別傳向上之宗旨者是爲禅。故從本質上看，禅是一種見性之法，它爲我們指出擺脫桎梏、走向解脫自由的道路。“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”是中國禅铄古震今的名言，它包含了禅宗的全部主張。故學一點禅，對修行者來說，不管你修何法門，都是有好處的。
禅 學 之 源
釋迦世尊說法四十九年，最後于涅槃會上拈華，迦葉微笑，以心印心授與迦葉。據經載：初有大梵天王以金色優波羅華獻佛，請佛坐其身而說法。繼因世尊拈此華普示大衆，百萬人天悉皆罔措，惟迦葉尊者領會佛旨破顔微笑，佛即將此華付與迦葉，並授以衣缽爲真傳之信物，是爲第一代祖。佛滅度後叁月，迦葉命阿難離竹林外出。阿難既出，因此而大疑，遂于深林靜悟，終豁明大事。于是仍返竹林說道：“迦葉師兄開門！”迦葉言：“如何去而複返？”阿難曰：“大事明矣，頓悟徹矣。”迦葉曰：“既已明徹，何不見面？”阿難即時徹底大悟，即以本具之神通妙用，隨便而入，迦葉即以如來心印與衣缽真傳授與，是爲第二代祖，並請升寶座結集經藏。禅于印度至菩提達摩，曆二十八世，其傳承之關系爲：迦葉、阿難、商那和修、優波 多、提多迦、彌遮迦、婆須密多、佛陀難提、伏馱密多、脅尊者、富那夜奢、馬鳴、迦毗摩羅、龍樹、迦那提婆、羅喉羅多、僧伽難提、伽耶舍多、鸠摩羅多、〖FJF〗NE254〖FJJ〗耶多、婆修盤頭、摩〖FJF〗NBF26〖FJJ〗羅、鶴勒那、師子、婆舍斯多、不如密多、般若多羅、菩提達摩。
達摩西來，道傳東土爲初祖。師于少室面壁九年待機傳法，後得慧可斷臂求法，即以無言之心印無言之心，是爲中土第二祖。慧可傳僧〖FJF〗NB2D3〖FJJ〗，僧〖FJF〗NB2D3〖FJJ〗傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能、神秀皆爲六祖。慧能大師得衣缽，其法行于南嶺之南，故稱南宗；神秀大師之禅盛行北地，故稱北宗。北宗漸，獲如來禅之蹤迹；南宗頓，得祖師禅之真髓。世稱南能北秀、南頓北漸，即源于此。
世傳“拈華微笑”，“折葦渡江”，“面壁九年”，“只履西歸”，可知中國禅之源頭。但學者之見與此相左，我們亦無奈其何，學佛者當依“四依四不依”之原則思之，即明。
禅 之 真 僞
禅爲見性成佛之道，但于修法亦有真禅及邪禅、非禅之分，其種類各家區分不一，據惠光禅師所述，禅有十九種之多，若不具足參學的眼光，則易入邪禅、非禅，故須識別之，現綜各家之語略說如下：
1口頭禅：不肯參悟，又不去領會禅理和宗旨，但只襲取禅家膚淺之常語以爲談資。此種人妄稱作家，種種葛藤 之又 ，處處自相矛盾，更不知自己早入邪見，反訴真實禅家爲邪，呵佛罵祖亂說一通。如此之人胡說亂道，談之何用？難免華報，果在叁途。
2鹦鹉禅：猶如鹦鹉學語不明禅意，學來幾句機鋒轉語，逢人即唱，遇佛即歌。
3野狐禅：此爲對未真見性而侈談超脫豁達的一類假禅之貶稱，用以比喻似是而非之禅。出于唐代百丈懷海禅師對答學禅者的一則故事，據《古尊宿語錄》卷一等載，百丈上堂時常有一老人聽法，一日自謂于迦葉佛時住持此山，時有學人問：“大修行人還落因果也無？”答雲“不落因果。”因此一語答錯，五百世墮野狐身。百丈以“不昧因果”一語糾正其誤，老人大悟，乃脫野狐之身。
4鏟子禅：空解之邪禅，以賢聖高人的法語亂鏟，妄謂扞衛正法，實則邪見深重。其人胸中了無些許義理或世間各種對立之法，空解諸法而不知揀擇。
5黃楊禅：俗謂“黃楊木歲長一寸，遇閏年則倒縮”。禅家借此呵鈍漢參禅而少有進步者，大慧禅師說：“這漢參黃楊木禅，倒縮了。”
6枯木禅：枯木比喻無心之狀態，或只執著于終日坐禅而不飲不臥，而無向下化他之功用。有公案謂昔有婆子，供養一僧廿年，常遣女送飯，並給奉一切。時女年十六，一日婆命女抱僧定曰：“正恁麼時如何？”僧曰：“枯木倚寒岩，叁冬無暖氣。”女歸舉似婆，婆曰：“廿年供養個俗漢。”遂逐僧，焚卻庵。
7葛藤禅：垂示不直，如葛藤 樹。譬煩惱之多，驢唇馬嘴長篇闊論，將佛祖術語東扯西拉，贊自謗他，強人信受，說得太多令人厭聽，此路不通謂之葛藤。
8文字禅：宋代洪覺禅師有《石門文字禅》30卷，可作用功之參考，爲其門人覺慈所集錄。以文字解說禅法同于言說，故亦稱此爲葛藤禅；指禅門修行者，本人無坐禅修行之實際體驗，僅于文字上解釋禅之文字禅者。
9九帶禅：宋代浮山法遠禅師，對初學禅者常用九種方法接引之，其學人編爲《佛禅宗教義九帶集》。禅師所示之九種方法爲：佛正法眼藏帶、佛法藏帶、理貫帶、事貫帶、理事縱橫帶、屈曲垂帶、妙葉兼帶、金針又鎖帶、平懷常實帶。清隱禅師雲：“參得浮山九帶禅，歸時自有歸家路。”
10老婆禅：以婆心過切之語，親切叮咛之禅。禅宗認爲師家當以學人之根性，善巧接化。若一味說示，過分關切，恐有礙學人自行探索、開發智慧之機會，有悖于禅家“不立文字，教外別傳”之宗旨。
11啞夢禅：例如參個“無”字，晝夜提撕，莫作有無會，莫作虛無會，如吞了個熱鐵丸相似，吞也不落，吐亦不出，蕩盡從前的惡知惡見，久則純熟，自然內外打成一片，忽然憬悟。猶如啞子忽醒了千年大夢，所得之聖境只許自知，何能與人道者，故稱啞夢禅。
12如來禅：指佛地之禅定，即入如來地，得自覺、聖、智叁種樂住，爲利益衆生而示現不思議之廣大妙用者，爲四禅之一。此禅超越一切異見，融攝一切萬法，在一切諸法中，平等而證更無差別，可謂一切圓證，故稱如來禅。又宗密禅師將禅分爲五種，其中最上乘禅稱爲如來清淨禅，亦名一行叁昧，亦名真如叁昧，此是一切叁昧之根本。達摩祖師門下除慧可得其神髓是祖師禅外，大都僅滯于義解名相，而未至祖師西來之真禅味，故仰山慧寂禅師另立祖師禅之名，以此爲達摩所傳之心印，表示祖祖相傳以心印心之意。
13祖師禅：又稱南宗禅。特指禅宗初祖菩提達摩傳來，而至六祖慧能以下五家七宗之禅。主張教外別傳，不立文字，不依語言，直接由師父傳給弟子，祖祖相傳，以心印心，見性成佛。宗密禅師于《禅源諸诠集都序》卷上，將禅分爲五等，即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅五種，達摩祖師所傳即此中之最上乘禅。然後世之禅徒反視此爲五味交雜之禅，而謂祖師所傳之真實禅方爲一味清淨之禅，特稱爲祖師禅，認爲如來禅爲教內禅，以祖師禅爲教外別傳、了義至極之禅。
14棒喝禅：禅師接人之作風，或用圓棒，或以大喝。臨濟問黃檗：“如何是佛法大意？”檗便棒打，如是叁問叁度被打。後參大愚頓悟檗旨，濟回黃檗機鋒敏捷，檗又打，濟便喝。濟後接人棒喝交馳，故今謂警醒人之迷誤者曰“當頭棒喝”，令人警悟。
15一指禅：指盡天地悉攝于一指頭上，爲禅宗之著名公案。昔金華俱胝禅師初住庵時，因實際尼之叁問而不知應答，憤慨無措，欲棄庵往諸方參訪，後逢山神告示，得遇天龍和尚，天龍以一指示之，師當下大悟。自此，凡有參學僧來，師皆豎一指以對，不別提唱，機宜應便。師後臨示寂，謂衆：“吾得天龍一指頭禅，一生受用不盡。”
16一味禅：爲純一無雜之最上乘禅，亦即頓悟禅。指頓修、頓入、頓寂、頓悟之一味禅。《禅宗正脈》卷2載：有僧辭歸宗雲：“欲往諸方學五味禅”，歸宗曰：“我這裏有一味禅爲甚不學？”其僧即止，專學一味禅，後大徹悟。
17一字禅：指唯以一字可表達禅之宗旨，又稱一字關，爲雲門文偃禅師之特殊宗風。《碧岩錄》第八則載：“翠岩夏末示衆雲：“一夏以來，爲兄弟說話，看翠岩眉毛在麼？”保福雲：“作賊人心虛。”長慶雲：“生也。”雲門雲：“關！””《雪窦評唱》此謂：“千古無對，關字相酬。”指保福、長慶所答皆非，獨有雲門一字禅能對得此問。又如：僧問：“弑父弑母佛前忏悔，弑佛弑祖向甚處忏悔？”雲門曰：“露。”又問：“如何是正法眼藏？”雲門曰：“普。”後凡禅林師家，以一字答複學人之疑問者，都稱爲一字禅。
18叁字禅：又稱雲門叁字禅。文偃禅師接引學人時，常以“顧、鑒、咦”叁字說破禅旨。顧謂自我反省，鑒謂自我鑒戒，咦爲言诠不及、意路不到而領略到玄旨，亦指超絕一切，于孤峰頂上宴坐自適之境界。雲門深得其師睦州道明、雪峰義存二師宗風之妙用，而以機鋒險絕獨步禅林，其所說之法語與接化學人之問答，語句簡潔，而有如電光石火，其一字禅、二字禅及叁字禅皆脍炙人口，屬應機而說之…
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