..續本文上一頁頓悟禅。
19上乘禅：禅無深淺，悟有差別，悟我空偏真之理而修者，爲小乘禅；悟我、法皆空所顯之真理而修者，爲大乘禅；若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智本自具足，妙智正信此心是佛，即性是法，依此而修者是上乘禅，又名爲最上乘禅。
上述之19種禅，包括真僞正邪，其1—4爲宗門所不應有；5、6兩種雖可有而無法策進，此兩種禅名死水潛活龍；惟第7種不可親近，近則煩惱增盛；其余皆可參學，唯以棒、喝禅世眼第一，爲頓悟法門。頓根利器者門門皆可頓悟，頓超者法法都可頓超，見性者常常見自本性，明心者處處即明真心。禅師雲：明即是心，無心不明，亦即明法。見即是性，無性不見，見性即見佛，法法不離自性，佛佛不離真心，自性叁寶本來具足，不假他求全憑矢志，應以徹底頓悟爲目的。
南 宗 禅 法
上文已談及菩提達摩之法脈，傳至弘忍禅師後，分爲慧能與神秀兩支：神秀大師因弘法于北方，故稱北宗，其教說盛行于北地；六祖慧能大師則于韶州(今屬廣東)曹溪山說法教化，主張頓悟法門，揚宗風于南方，故稱南宗。
南宗禅之特點爲：禅風已完全擺脫教網，不墮于名相，不滯言說，倡修證不二、迷悟一如之說。指出人人均有本覺之妙心，煩惱妄念非實有，故揚“一超直入如來地”之頓悟，後稱之爲祖師禅，或謂南頓。
慧能大師令人從般若行起修，大師于《壇經》中說：“前念著境即煩惱，後念離境即菩提”。“摩诃般若波羅蜜，最尊最上最第一。無住無往亦無來，叁世諸佛從中出。”“從一般若，生八萬四千智慧。”大師教人所修的，是定慧統一的般若行，故在《壇經》中又說：“定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定，若認此義，即是定慧等學。”從而，我們可知大師的主張是以慧爲定，定在慧中，故其又說：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”如此，則修行者可不離日常生活之行住坐臥而行一直心，于一切法無有執著，定能自利又利他。其禅修亦不必先求入定，或去住靜觀心，是爲最上乘禅。
佛教的修學以戒、定、慧叁無漏學爲基礎。六祖大師對此看法爲：“心地無非自性戒，心地不礙自性慧，心地無亂自性定。”自性雖是無念、無相、無住而如如不動，但其能興起慈悲心廣度一切衆生，故又名心地。心地清淨無染也無是非，故戒行清淨，是爲自性戒；心地離一切境，無有挂礙得大自在，此即智慧現前，故稱爲自性慧；心地于一切境不著有無、染淨、生滅、斷常、一異、去來等相，是爲離一切亂相之自性定。由是而修明心見性，直下承當，則是大師所提倡的最上乘禅法。
慧能大師初見五祖時，即說：“人雖有南北，佛性本無南北；〖HT5，6”SS〗犭〖KG-*2〗葛〖HT5SS〗獠身與和尚不同，佛性有何差別？”可知六祖未出家之前就是一位佛性論者。大師以佛性論爲依據，提出凡夫即佛，煩惱即菩提，將凡夫與佛、煩惱與菩提劃等號，所不同者只是迷與悟而已。大師這一思想，在其嫡傳弟子永嘉玄覺禅師的《證道歌》裏表達得最爲明白，其中：“君不見，絕學無爲閑道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本源自然天真佛。”即說明見一切法真性，即見佛性。證一切法真性，即證佛果。
此即爲六祖大師“直指人心，見性成佛”的主要思想。大師弘揚聖教大闡宗風的主要道場是曹溪寶林寺，于大師門下的得法弟子有四十叁人，如行思、懷讓、神會、玄覺、慧忠、法海等，法海集其言行稱《六祖大師法寶壇經》。六祖大師弟子中，出南嶽懷讓和青原行思兩大系統，均爲七祖。讓傳馬祖道一，一傳百丈懷海，海傳沩山靈〖FJF〗NB073〖FJJ〗與黃檗希運兩支派，皆爲十祖。〖FJF〗NB073〖FJJ〗傳仰山慧寂，合爲第一沩仰宗，慧寂爲第十一祖。運傳臨濟義玄，獨爲第二臨濟宗，爲十一祖。思傳石頭希遷，遷傳藥山惟俨與天皇道悟兩支派，皆爲九祖。俨傳雲岩昙晟，晟傳洞山良價，價傳曹山本寂，合爲第叁曹洞宗，本寂爲十二祖。悟傳龍潭崇信，信傳德山宣鑒，鑒傳雪峰義存，存傳雲門文偃與玄沙師備兩支，皆爲第十叁祖。偃爲第四雲門宗，備傳羅漢桂琛，琛傳清涼文益，益爲第五法眼宗，爲第十五祖。玄傳興化存獎，獎傳南院慧 ，
傳負穴延沼，沼傳首山省念，念傳汾陽善昭，昭傳石霜楚圓，圓傳黃龍慧南與楊岐方會兩支派，皆爲第十八祖。南爲第六黃龍宗，會爲第七楊歧宗，總爲五家七宗。
以上爲六祖慧能大師把如來慧命的正法眼藏傳付給南嶽和青原以後，法水長流、慧燈永耀，而成爲五家七宗之傳承關系。至此，達摩大師“一花開五葉，結果自然成”之偈語，成爲現實。晚近，只有臨濟之傳承最爲興盛，曹洞亦有相傳，其他各家就很少有傳人了。但總的說，我國後來之禅宗，可說皆爲六祖慧能大師之南宗禅。
但後來由于阿彌陀淨土流傳之影響，南宗禅的許多大師倡禅淨雙修說，遂使禅淨雙修大行于世。
四、禅淨結合
中、初唐時禅淨諸祖爲弘自宗，故互相反駁之事亦常出現，如：慧日、法照大師說禅徒空腹高心，《十疑論》、《念佛鏡》等書中又指出禅宗之偏見，可能是禅宗諸師聞後引起反思，亦可能教運使之，故宋以後倡禅淨雙修之禅師輩出，並逐漸成爲僧侶的主要信仰。蓮池大師在《往生集》卷3《諸聖同歸類》中，列出一大串修習淨土之禅師名單，據該書《略舉尊宿》一節載：
百丈懷海禅師，馬祖傳道嫡子。萬世叢林大宗其立法，祈禱病僧、化送亡僧，悉歸淨土；黃龍新禅師，參覺老得旨，繼席黃龍，宗風大振而切意淨業，有《勸念佛文》行世，令人發哀起信；真歇了禅師，嗣丹霞諄公，洞下一宗至師大顯，後卓庵補陀，庵名孤絕，專意西方，有《淨土說》普勸四衆；慈受深法師，得法長蘆信公，專心念佛，謂修行捷徑無越淨邦，建西方道場，苦口勸衆，翕然化之；石芝曉法師，嗣月堂詢公，洞徹教部，以淨業化人，嘗集大藏諸書，有《樂邦文類》行世；寂堂元禅師，學禅于密庵傑公，笃行念佛叁昧，感金甲神從天而降，夢紅蓮華從地而出，由是十州蓮宗大行；中峰本禅師，得法于高峰妙公，人仰之如山鬥，有《懷淨土詩》百篇盛傳于世；王以甯待製，自稱彌陀弟子；兆悅之翰林《答趙子昂書》，稱西方淨土是真語實語；陳 待製，作《延慶寺淨土院記》，極贊念佛；優昙宗主，居廬山東林善法堂，著《蓮宗寶鑒》，奉旨板行，爲淨土中興雲。贊曰：始百丈，終優昙，曆代尊宿，無不奉行淨土，嗚呼，盛哉！
雖百丈禅師製訂禅林清規，只表現在“祈禱病僧，化送亡僧，悉歸淨土”，然此等諸事實未詳說，其信仰主張亦不明，但其後之禅僧大多兼奉淨土，則是事實。蓮池大師于《竹窗隨筆
念佛不礙參禅》中又說：“禅兼修淨土者如圓照本、真歇了、永明壽、黃龍新、慈受深等諸師，皆禅門大宗匠，而留心淨土，不礙其禅。”特別是經永明延壽禅師在理論上確立了禅淨雙修的理義之後，幾乎使禅淨合修成爲南宗禅的主流。今略述崇信阿彌陀淨土之南宗高僧事迹于後：
永明延壽(904～975)，法眼宗文益之法孫。字沖玄，本丹陽人，後遷余杭，俗姓王。年16，曾獻《齊天賦》于吳越王錢〖FJF〗NEC4B〖FJJ〗。後曾爲余杭庫吏，繼遷華亭鎮將，督納軍需，因動用庫錢買魚蝦等放生，被判死刑。王使人視之曰：“若悲懼則斬之，否則舍之。”典刑者見其押赴市曹而面無戚容，即問之，他坦然回答：“動用庫錢是爲了放生，自己沒有私用一文，于心無愧。”因而被無罪釋放，並聽其從四明龍冊寺翠岩禅師出家。次參天臺韶國師，發明心要。初往天臺智者岩，九旬習定，有鳥窠于衣〖HT5，6SS〗衤〖KG-*3〗戒。後于國清寺行《法華忏》，夜見神人持戟而入，師诃之曰：“何得擅入？”對曰：“久積淨業方到此中。”又中夜繞像，見普賢前蓮華在手。遂上智者岩作二阄，一爲“一心禅定”，一爲“萬行莊嚴淨土”。即冥心精禱，七拈皆得淨土阄，于是一意修淨業。振錫金華天柱峰，誦經叁載。一日于禅觀中，見觀世音菩薩以甘露灌其口，因是獲大辯才。建隆二年(961)，吳越忠懿王請住永明寺(今杭州淨慈寺)，賜號智覺禅師。日課一百八事未嘗暫廢。學者參問，指心爲宗，以悟爲則。夜往別峰，行道念佛，旁人時聞螺貝天樂之音。誦《法華經》，積13000部。居永明15年，時人尊爲彌陀下生，弟子1700人。常授菩薩戒，每夜施鬼神食、買贖放生、日持佛號十萬聲，皆以回向淨土。著《宗鏡錄》一百卷，會天臺、賢首、慈恩異同之旨。又著《萬善同歸集》，指歸淨處最爲切要。大師提倡禅淨雙修，理事無礙，空有相成，爲佛教之本旨。《集》中舉古德之釋雲：“禅宗失意之徒執理迷事，雲性本具足，何假須求，但要亡情，即真佛自現。學法之輩徒執事迷理，何須孜孜修理法，合則雙美，離之而傷。理事雙修，以彰圓妙。”此正明大師之主張。
大師雖倡唯心淨土，但針對當時其他禅徒撥無西方，以爲存取舍之念，執心外實法有乖唯心之理，故舉天臺《十疑論》以正之，明“生即無生，無生即生”之理。他據經認爲：但見說圓成實性無相之教，以破遍計所執畢竟空無之文，不信說依他起因緣之教，即是不信因果之人。若信力未足，心散浮動，觀行淺薄者，必須求願往生。
大師于《萬善同歸集》中，認爲淨土之生因，以持戒、習禅爲上品之因，行道念佛爲中下品之行。關于持戒，大師開示說：禅宗多輕視戒律，殊不知受菩薩戒，發菩提心，信受大乘，即使破戒，念佛忏悔亦可往生。若不受戒又造惡業，無持戒力及聽聞大乘善根力，縱令念佛臨終遇善友，又因善業弱，無力排除惡業，難得往生。故受菩薩戒爲往生必要條件，即是取菩提心爲往生淨土之…
《南宗禅之形成與禅淨合修之盛行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…