..續本文上一頁《淨土或問》傳世。《淨土或問》一書設26問，並詳加答釋，破諸疑惑，勸人念佛求生西方，以期一生了辦。問中指斥禅家之弊端，又以天臺及禅家諸師之見，同作惟心淨土、本性彌陀之說，倡導唯心淨土之旨；依永明延壽大師之說，力弘禅淨雙修，此名淨土禅，又名禅淨土，以期指示當代僧俗之所趨。師雖倡唯心淨土，爲應中、下之機，亦引真歇清了禅師之說：事一心，人皆可行，由持名號，心不散亂故。又舉《華嚴》之十大願，《寶積》之十心，《觀經》之叁福，《大經》之發菩提心及諸經所明之誦經、持咒、建塔、造像、禮拜、贊頌、齋戒、燒香、散華、懸缯幡蓋等諸行，以信願回向之力，資助此等諸行，期求往生。然淨土因行有種種不同，隨其所感之果，亦有九品之異。或生化土見佛之應身，或生報土見佛之真體，或一夕而便登上地，或經劫方證小果。
優昙普度(？～1330)，丹陽(今屬江蘇)人，俗姓蔣。弱冠出家于廬山東林寺，次偈龍華之寶山慧禅師，接受其禅旨，曆參諸方。後住東林寺，修念佛叁昧。時有慈照子元一派白蓮宗徒混入種種邪行，慨其弊害甚多，至大初(1308)诏罷蓮宗。師大懼，即白佛發誓，必複其教。師著《蓮宗寶鑒》十卷，書成遍證諸方，莫能易一字，即于同年十月刻印其書表進，至仁宗之朝，乞求複教。皇慶元年(1312)，敕許彼書頒行各省，複興白蓮教，命師爲教主，賜號虎溪尊者。至順元年(1330)寂于東林。
《廬山蓮宗寶鑒》總由十篇而成：第一念佛正因，第二念佛正教，第叁念佛正宗，第四念佛正派，第五念佛正信，第六念佛正行，第七念佛正願，第八念佛往生正訣，第九念佛正報，第十念佛正論。是書祖述子元之說，發揮其宗本義，兼亦指斥邪說，後世流通甚廣。
妙文(1237～1319)，蔚州(今屬河北)人，俗姓孫。9歲出家，18歲受具。21歲抵京師，依大德明學圓頓教。48歲出住薊之雲泉寺，勤儉善施，薊人稱之。年逾八十專修念佛叁昧，延〖FJF〗NB073〖FJJ〗六年(1319)示疾，令弟子高唱佛名，遽起跏趺結叁昧印，泊然而逝。世稱“妙文講主”。
五、漸成主流
至明代，禅淨雙修之風更爲流行，特別是雲棲蓮池大師挾禅而倡導持戒念佛。禅僧及居士等多沐其德化。在南宗禅中，該時以楊歧、曹洞最隆，此二宗中即有不少的禅淨合修大德。先述楊歧下大德之著者：
空谷景隆(1393～1444)，號祖庭。姑蘇洞庭鼋山人，俗姓陳。初從懶雲智安受業，後師事虎丘石庵，住杭州靈隱寺刻苦參究有省。後往天目禮高峰原妙祖塔，住歲余，有悟，徑造懶雲禅師求證，雲爲可喜。遷住碧岩。晚年于西湖修吉山蔔地爲生圹，名正傳塔院，自製塔銘，後寂其地。平生以淨業勸人，曾作淨土詩108首，述求生西方之意。指出參禅者執守話頭更無別事，不修念佛往生之道，此爲永明所謂有禅無淨土之人，是爲守死話頭，執此病者，十中八九不能救。不輕念佛往生之道，日夕禮誦，所謂有禅有淨土，猶如戴角虎。識破此身不實，世間虛妄，淨土可歸，唯念佛可恃。緊念、緩念，高聲、低聲，總無拘礙。但令身心閑淡，默念不忘。靜鬧閑忙，一而無二，忽然觸境遇緣，打著轉身一句，始知寂光淨土，不離此處，阿彌陀佛，不越自心。然欲將心求悟，反成障礙。但以信心爲本，一切雜念，都不隨之，如是行去，縱然不悟，沒後亦必往生淨土。階級進修，無有退轉。
古音法琴，明僧。亦名淨琴，自號玉泉老人。建陽(今屬福建)人，俗姓蔡。年25，禮赤石出家，曆參性空、靜晃、印宗，遇寶明壽堂松禅師印可，爲衆說法。後于建甯鬥峰創大刹，弘化一方。有《醍醐集》3卷，又作《念佛警策偈》，勸人行、住、坐、臥念佛。
楚山紹琦(1404～1473)，唐安(今四川崇州東南)人，俗姓雷。9歲從玄極禅師出家，後谒無際悟本得法，住成都東山揚化，成化九年(1473)叁月示寂。《廬山蓮宗寶鑒》第十卷末，收有《西蜀楚山和尚示衆念佛警語》一篇。
憨山德清(1546～1623)，全椒(今屬安徽)人，俗姓蔡。年12，投金陵報恩寺誦習經教，19，從棲霞山法會受法，依明信受具。次遊曆諸方，入京谒遍融、笑岩二師，參究向上近十年，乃大悟。已而隱于崂山，慈聖太後遣中使再征不起，賜叁千金以造寺，師則轉赈山東饑民。中使持赈籍還報，太後感歎，命頒藏經一部，仍率諸眷屬輸金造寺，賜額海印。後被誣入獄，以私造寺罪流放雷州。于戍所白衣說法，四衆歸依，因中興曹溪道場。後蒙恩诏還，居廬山專修淨業。旋應請歸曹溪，天啓叁年，念佛坐化。肉身不腐。門人集其遺文題名《憨山老人夢遊集》，凡55卷。集中有《示優婆塞結社念佛》、《示念佛切要》、《示西印淨公專修淨土》、《示修淨土法門》、《示念佛參禅切要》、《答德王問》、《雲棲全集序》、《淨土指歸序》、《雲棲蓮池〖FJF〗NC562〖FJJ〗宏大師塔銘》、《西方叁聖贊》、《無量壽佛贊》、《淨土十六妙觀頌》等文，皆爲有關淨土之序說。
師嘗說出生死法有多門，唯念佛求生淨土最爲捷要。如《華嚴》、《法華》之圓妙法門，普賢之妙行，究竟指歸淨土。如馬鳴、龍樹及永明、中峰大祖師，皆極力主張淨土一門。此法門叁根普被，決非爲下根權說。經說：若欲淨佛土，當淨自心。求淨土必持戒，斷十惡，淨其心。即于此清淨心中厭娑婆苦，發願往生安養，先斷外緣，一句阿彌陀佛以爲命根，念念不忘，心心不斷。二六時中，行住坐臥，不愚不昧，並無異緣。如此用心，乃至夢中亦不忘失，寤寐一如，打成一片。若至一心不亂，則命終之時，淨土境界現前，自然不被生死拘留，感得阿彌陀佛放光接引，必得往生。但一心專念固爲正行，亦必資以觀想。即持戒爲基本，發願爲助因，念佛、觀想爲正行，如是修行，若不往生，則諸佛墮妄語。
師又雲：十二時念佛者，人數不拘多寡，晝夜各分六班。照香輪流出班禮念，余則靜坐，隨聞默念，或習觀門，願者隨之。此則靜多動少，不繁不亂。而佛聲不斷，則妄念不生，如相呼相喚，不散不昏，動靜一如，自他不二，寤寐恒常。此則不起于座，頓見彌陀，是爲第一如意妙行。至若飲食，亦宜如法調之。務使內外一如，則人我兩忘，是非俱泯。而道場安恬寂寞，亦無如此之妙者。
在《示西印淨公專修淨土》中，大師說：參禅者多未必出離生死，而念佛者出生死無疑。然而，參禅要離想，念佛專在想。因衆生久沈妄想中，離想不易，因之參究難悟，念佛易成。
此時，曹洞等宗倡禅淨合修者，如：
大方如遷(1538～1598)，號松谷，歧山(今屬陝西)人，俗姓李。年17，禮郡之無蹤本爲剃染，居叁載，至悅庵喜受具。旋入青峰山獨棲有悟，得少林大章宗鏡印證。後駐錫懷慶龍岡寺。萬曆間奉慈聖太後懿旨，于慈壽寺開淨土法門，遠近多沐其化。欽造鍍金大佛，賜大藏經，藏之龍岡。
大方祖通，明僧，內丘(今屬河北)人。谒少室宗書契悟，後嗣法金山德寶。住順德崇恩寺，常弘念佛求生淨土之法。
無明慧經(1548～1618)，崇仁(今屬江西)人，俗姓裴。年21，禮邑之廪山蘊空常忠爲師，執侍叁載。後至峨峰，誅茆力參，偶因搬石，豁然大悟。出住邑之寶方，未幾又訪無言、達觀、瑞峰諸大德，已而返錫寶山，開堂說法。遷壽昌董岩，凡興二十余庵院。雖臨廣衆，未嘗以師道自居。開田力地，皆以身先。每遇病僧，必親調藥餌。迨年七旬，尚耕作不息。博山來、永覺賢皆其嗣法弟子。師有關淨土之文獻，《壽昌無明和尚語錄》中收有《念佛法要》及《彌陀佛贊》。
漢月法藏(1573～1635)，又字于密，晚號天山，無錫(今屬江蘇)人，俗姓蘇。幼讀儒書，博學多聞。年19禮同邑德慶堅公剃度，于杭州雲棲蓮池大師受沙彌戒，于金陵靈谷古心受具足戒。萬曆叁十八年(1610)行腳至常熟叁峰居之。修葺廢院，開創叢林，立百日死關，晝夜參究，因大徹悟。時密雲圓悟禅師開法嘉興金粟，師往見印證，付法臨濟源流。開法于蘇州虞山之山峰清涼禅寺。其後曆住北禅大慈寺、杭州安隱寺、蘇州聖恩寺。師學貫佛儒，潛心禅行，倡爲新說。著五宗源，指責當世曹洞宗抹殺五家宗旨，強調自威音王以來，無一言一法非五家宗旨之符印，一時諸方驚疑。《角虎集》卷上《鄧尉藏禅師》載有：“師示衆雲：求生淨土法門最廣，八萬四千，無不該攝。不過仗求生兩字，願王所生。至于行門，則單取緊峭，無滲漏者爲上，故持經次于持咒，持咒次于作觀，作觀次于持名，持六字不如持四字，蓋于持名減省，易于成功故也。然持名之法，撥珠課誦，又涉泛漾，雖念而寬，不得成就。須是極力四字佛名，一句追一句，一聲頂一聲。若一日乃至七日，念至虛空粉碎，五蘊冰消，謂之一心不亂。此便是淨業已成，往生自在矣。凡欲入期念追頂佛者，先當受此戒圖，忏悔清淨，故空心識，極力念去，方得成功。”師于崇祯八年七月示寂，塔于聖恩後山，華亭董其昌撰銘。康熙四十四年(1705)，帝幸鄧尉，追谥鏡通禅師。留世著作有《八會語錄》、《智燈傳提語》、《五宗原》。《角虎集》中尚有師之《開示念佛齋戒偈》、《追頂念佛法》、《調將法》等。
無異元來(1575～1630)，一名大舣，龍舒(今安徽舒城西南)人，俗姓沙。年16出家。于金陵瓦官寺聽講《法華》，慨然曰：求之在我，豈可循文逐句。遂至建武禮五臺通禅師剃發、受業。往鵝湖心師處受菩薩律儀，爲首座。後主信州博山能仁寺，立規饬繩，道風大振，人稱博山和尚。後遷建州董岩寺、建州大仰寶林寺、福州鼓山湧泉寺，崇祯二年(1629)主金陵天界寺，翌年示寂。有《無異禅師廣錄》35卷，其中《宗教答響》第一及第四，依雲棲等…
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