..續本文上一頁》，你還要有緣份。修道要常常有緣份、善緣，你要把一部經聽完，把概念掌握的很熟一定要有善緣。很多緣份是具足來的，不是偶然的，大家以後慢慢會體會。你要犧牲很多的時間、空間，有能力才能聽到這個東西，不是你隨時想聽就能聽的。你想獲得一樣東西不是你想象的那樣簡單的，有時候要具足很多的緣份很久了，緣份成熟了才會具足在一起。你看今天來了好幾個人，都是累世積累的因緣來追求這個東西，今天突然借我這個身體講《金剛經》給大家聽。你們已經求了很久了，學了很久了，今天學完這個道理回去好好想一想。你們以前想過了，不是第一次聽。今天聽的懂的人就表示以前聽的越多的，今天聽的不懂的，也許比較生疏一點，也許是第一次聽或第二次聽，通常不是第一次聽。我講課講的比較深的時候通常不是第一次聽。
第叁十分一合相理分。“佛說微塵衆，則非微塵衆，是名微塵衆。”“如來所說叁千大千世界，則非世界，是名世界。”邏輯又是這樣。釋迦牟尼佛不喜歡看到一個東西就執著于一個東西看，用可見光區去看，用單一的方式去看或者用一個固定的東西去看。“若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。”你們覺得這個世界是真的有嗎？有的佛教學者講經的時候講這個世界是空的、虛幻的，但都是虛幻的嗎？在某個時空裏是存在的，某個時空是虛幻的，某個時空是一個能量圈。內容太豐富了，所以很難講。但一般人說這個一合相的世界，如果如來說就是這個樣子的話，你認爲我講這樣就是這樣就錯了。釋迦牟尼佛非常怕大家誤會他的意思，就說我說一就不是一，我講了很多法絕對沒有法，當作聽聽就好了，回去有用的就用沒有用就算了，下一次有機緣遇到另外的法再提升自我。(學生：善男子、善女人是什麼意思？)你就是善男子啊，她是善女人。當時在修道的聽課的有些男的有些女的，佛經裏就是這樣寫的。不過，千萬不要誤會，善男子上輩子可能是個女的，善女人上輩子可能是個男的，釋迦牟尼佛懂更深的意思，不要以爲我在說善男子就是善男子，說善男子即非善男子才叫善男子。“須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。”貪著其事就是很固定一個東西，一講這個就是這個，頭腦就不會轉。像有的戒律需要轉變的時候也不轉變，許多事情講一就是一，這樣子很慘。釋迦牟尼佛常常讓大家念講這樣不是這樣才是這樣，你說講這樣就是這樣，他說這樣的弟子頭怎麼這麼鈍啊，那也是有點麻煩，下輩子再繼續教他。你講一就是一，沒辦法，頭腦靈活的人講一就是二，講二他說叁，講叁他說一，佛說你的智慧比較高。修煉大乘佛法就是要懂這個，老是說一，一加一等于幾，說答案好多啊，絕對不能等于二。如果說一加一等于二，頭就被敲下去了。禅宗祖師就是這樣的，他問問題你要是用固定方法回答，他就把你的頭敲下去。《金剛經》都講了很多次了，說這個就不是這個，頭腦都不會動一下，真煩！不會的，釋迦牟尼佛有耐心，這些佛菩薩都有耐心。他不會說因爲你的因緣頭腦笨笨就不教了，他會繼續教，四十九年教不完下輩子再繼續教。
第叁十一分知見不生分。後面這一句還是一樣，說這樣相就不是那樣相，絕對不能有我相、人相、衆生相、壽者相。“須菩提，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。于一切法。應如是知，如是見”現在這是在總結，你們以後了解的一切法要用這種看法去看他。要這樣“如是信解，不生法相”要這樣子去相信、去行爲、去解釋，不生法相，不要有法執。我以後教給你的方法不要說一就是一，說二就是二啊，不要生法相，不要說這樣就是這樣啊。“須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。”又講了一次，我說這樣就不是這樣，你不要說我說這樣就是這樣，老是教的話頭都痛了，他已經頭痛了，他在總結了。釋迦牟尼佛講《金剛經》很久了，今天一下子講完了。釋迦牟尼佛講道就是一天講幾句話就休息一下，明天再開始，不是一天講很多，一般講道的老師不是這樣一整天總講經的。他們都是一天講幾句話，然後大家回去好好想一想，無爲法，就是說我不是我才叫我，說寄宇不是寄宇才叫寄宇。釋迦牟尼什麼意思，說我就不是我才是我，說善法就不是善法才是善法，說邪法不是邪法才是邪法，不要有執著哦。我沒有講固定法啊，什麼任何一個分別法都可以分出善、惡法來，什麼一個善法就是善法，什麼惡法就是惡法，這沒有固定的。大家去好好想一想都可以解釋的通的，從某個角度講是善法，從某個角度講就變成惡法。不二法門講不出來。
第叁十二分應化非真分。今天快結束了，這是總結法。有人以滿無量阿僧祇世界七寶，(學生：哪七寶啊？)答：我這裏沒有解釋，以前是什麼寶石、金銀銅鐵，(王慕齡：寶幢啊、如意啊、水瓶等七種寶物)這是祭祀用的，布施上面給佛陀，你要求佛的時候把寶物放在上面拜拜，(王慕齡：你注意去觀察，一般在寺廟裏的裝飾就用七寶，或挂在牆上，或挂在壁上)(學生：佛用這個幹什麼？)答：問得好！佛用這個幹嗎？所以我們要讀《金剛經》。但是佛不拿那個也不行，說這個法不是這個法就是那個法。你的善良的心供養佛的時候說，釋迦牟尼佛啊，我希望跟你一樣，他很虔誠，這還是有用的。他把寶貴的東西拿給你啊，我希望跟你一樣，這就是有善良的心。(學生：釋迦牟尼貪啊？)答：釋迦牟尼坐在那裏，他貪什麼貪，是你要給我，我根本不想要這些東西(學生：幹嗎要七寶啊，爲什麼不要七物呢？)答：不可以，當時的世界就是這樣寫的，這是古代習慣的用法，我們也沒辦法。也許現在七寶改成科技用品了，電腦啊、芯片啊、PDA啊，時代改變了，七寶變成這些東西了，太空衛星啊。不要太執著了，我沒有執著于這七寶，所以從來不記得七寶是哪七樣東西，肯定有閃閃發光的寶石，紅寶石、藍寶石常常都有。你看舍利子有時候供奉的也是寶石。“若有善男子，善女人，發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。”勝過剛剛的一大堆七寶。“雲何爲人演說？不取于相，如如不動。何以故？”這是結論、重點。不取于相，如如不動，沒有法相，如如不動，沒涅槃相，沒有什麼什麼相，沒有過去心、現在心、未來心，你怎麼講都可以，就是如如不動。他沒有任何執著，沒有人相、衆生相、壽者相，如來就是不動于相、不取于相。“一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀”注意啊一切有爲法，從今天講到現在叁十二分了，一直不斷跟大家強調，一切聖賢皆以無爲法而有差別。所以這裏重點是有爲法和無爲法，這四句話要會看。一切有爲法如夢幻泡影，不是說你們修行做事都是如夢幻泡影哦，要看的懂，“是講有爲法如夢幻泡影，不是講無爲法如夢幻泡影”。看不懂的把一切當成一切都是夢幻泡影了，什麼都不要做了，空空了，頑空了，斷滅空了，有人講佛教什麼都沒有了。誰說的，佛教講一切有爲法是沒有的，不要執著有爲法，要修無爲法。做很多好事善事要用無爲法去做，努力地做，這樣是重點。不是說小乘關在廟裏頭做事情，什麼佛教不救度衆生，躲在山裏面修行，哪有這回事。大乘佛法講一切有爲法如夢幻泡影，一切無爲法絕對不是如夢幻泡影，但一切無爲法也不能執著，一切聖賢皆以無爲法而有所差別的。你們去做的時候有我執、法執，用有爲法，做出來的事情都是如夢幻泡影，都是執著。那些東西都有因果報應的，都會回來的，都是對智慧解脫沒有什麼幫助的，做了很久也不知道自己有沒有解脫，有沒有提升，因爲你們都做在有爲法裏面。一定要學習無爲法，這本經就是學習無爲法。用無爲法去做事情，做大菩薩，做無爲法的菩薩，不要做有爲法的，不要做有我執的，不要做有我相的，不要做有法執的，有固定相的，這樣是不行的。如果學會這種精神將來做很多事情一定會成功。這樣做是不取于相、如如不動的意思，沒有法相。如果你程度更高，“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電”也許有一天會改變，有爲法也是有功用的，但是是妙用的時候。妙有有時候是有爲法，但它是示範給別人看，教導別人，對他自己來講是無爲法。在《維摩诘經》裏，好多菩薩跑到黑暗魔界那裏做了很多有爲法，大家覺得很壞的事情菩薩都去做。爲什麼？他是爲了救人家，他要在最壞的環境裏解脫，他不是爲自己解脫，他要在環境裏帶領別人，因爲他已經有光了，他的光要閃爍出來，只有到最黑暗處去顯現。所以看上去是在做有爲法，但實際上是無爲法。如果那些菩薩在黑暗中做了帶有自己私心想法的事那就不是菩薩。“佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷”和尚、尼姑、男修行的居士、女修行的居士，一切世間、天、人、阿修羅，注意看哦，天、人、阿修羅，爲什麼說大乘佛法呢？大乘佛法強調有世間天、人、阿修羅，靈界的，天界的。佛教講經不是講給普通的人聽而已，他也講給天上的人聽。阿修羅喜歡打架，喜歡跟佛辯論。“一切世間天人阿修羅。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行。”
這本經就講到這裏。
後面是，當時佛法在印度傳播的時候，每部經後面基本上都有咒語，咒語就是真言，就是念這部經感應的語言。就像心經的咒語“揭谛、揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃”這樣。大乘的顯教後面的咒語都省略了，但你想念就念。你們可以簡單念“嗡(om) 嘛(ma) 呢(ni) 叭(bē) 咩(mē) 吽(hom)”或“嗡(om) 啊(a) 吽(hom)”。你聽了喜歡，回去信守奉行，常常想想無爲法，說那個就不是那個就是那個，這樣想以後就會有不一樣的想法。它對我們的邏輯，對很多事情的了解有很大幫助。
好，今天就先講到這裏，謝謝大家。(注：沈靜一下子，好像皆大歡喜，天樂飄飄了，統統忘我了)感謝諸佛菩薩天人界光臨，不足之處多多包涵啦！
(參考注：七寶：1.佛教語。七種珍寶。佛經中說法不一如:《法華經》以金﹑銀﹑琉璃﹑砗磲﹑碼碯﹑真珠﹑玫瑰爲七寶;《無量壽經》以金﹑銀﹑琉璃﹑珊瑚﹑琥珀﹑砗磲﹑瑪瑙爲七寶;《大阿彌陀經》以黃金﹑白銀﹑水晶﹑瑠璃﹑珊瑚﹑琥珀﹑砗磲爲七寶;《恒水經》以白銀﹑黃金﹑珊瑚﹑白珠﹑砗磲﹑明月珠﹑摩尼珠爲七寶。2.佛教語。七種王者之寶。《輪王七寶經》:"其王出時有七寶現。何等爲七？所謂輪寶﹑象寶﹑馬寶﹑主藏臣寶﹑主兵臣寶﹑摩尼寶﹑女寶。如是七寶隨王出現。3.也可指許多寶物的意思，不要執著數字。)
《郭耀華講《金剛經》》全文閱讀結束。