..续本文上一页》，你还要有缘份。修道要常常有缘份、善缘，你要把一部经听完，把概念掌握的很熟一定要有善缘。很多缘份是具足来的，不是偶然的，大家以后慢慢会体会。你要牺牲很多的时间、空间，有能力才能听到这个东西，不是你随时想听就能听的。你想获得一样东西不是你想象的那样简单的，有时候要具足很多的缘份很久了，缘份成熟了才会具足在一起。你看今天来了好几个人，都是累世积累的因缘来追求这个东西，今天突然借我这个身体讲《金刚经》给大家听。你们已经求了很久了，学了很久了，今天学完这个道理回去好好想一想。你们以前想过了，不是第一次听。今天听的懂的人就表示以前听的越多的，今天听的不懂的，也许比较生疏一点，也许是第一次听或第二次听，通常不是第一次听。我讲课讲的比较深的时候通常不是第一次听。
第三十分一合相理分。“佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。”“如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。”逻辑又是这样。释迦牟尼佛不喜欢看到一个东西就执着于一个东西看，用可见光区去看，用单一的方式去看或者用一个固定的东西去看。“若世界实有者则是一合相。如来说一合相则非一合相。是名一合相。”你们觉得这个世界是真的有吗？有的佛教学者讲经的时候讲这个世界是空的、虚幻的，但都是虚幻的吗？在某个时空里是存在的，某个时空是虚幻的，某个时空是一个能量圈。内容太丰富了，所以很难讲。但一般人说这个一合相的世界，如果如来说就是这个样子的话，你认为我讲这样就是这样就错了。释迦牟尼佛非常怕大家误会他的意思，就说我说一就不是一，我讲了很多法绝对没有法，当作听听就好了，回去有用的就用没有用就算了，下一次有机缘遇到另外的法再提升自我。(学生：善男子、善女人是什么意思？)你就是善男子啊，她是善女人。当时在修道的听课的有些男的有些女的，佛经里就是这样写的。不过，千万不要误会，善男子上辈子可能是个女的，善女人上辈子可能是个男的，释迦牟尼佛懂更深的意思，不要以为我在说善男子就是善男子，说善男子即非善男子才叫善男子。“须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪着其事。”贪着其事就是很固定一个东西，一讲这个就是这个，头脑就不会转。像有的戒律需要转变的时候也不转变，许多事情讲一就是一，这样子很惨。释迦牟尼佛常常让大家念讲这样不是这样才是这样，你说讲这样就是这样，他说这样的弟子头怎么这么钝啊，那也是有点麻烦，下辈子再继续教他。你讲一就是一，没办法，头脑灵活的人讲一就是二，讲二他说三，讲三他说一，佛说你的智慧比较高。修炼大乘佛法就是要懂这个，老是说一，一加一等于几，说答案好多啊，绝对不能等于二。如果说一加一等于二，头就被敲下去了。禅宗祖师就是这样的，他问问题你要是用固定方法回答，他就把你的头敲下去。《金刚经》都讲了很多次了，说这个就不是这个，头脑都不会动一下，真烦！不会的，释迦牟尼佛有耐心，这些佛菩萨都有耐心。他不会说因为你的因缘头脑笨笨就不教了，他会继续教，四十九年教不完下辈子再继续教。
第三十一分知见不生分。后面这一句还是一样，说这样相就不是那样相，绝对不能有我相、人相、众生相、寿者相。“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知，如是见”现在这是在总结，你们以后了解的一切法要用这种看法去看他。要这样“如是信解，不生法相”要这样子去相信、去行为、去解释，不生法相，不要有法执。我以后教给你的方法不要说一就是一，说二就是二啊，不要生法相，不要说这样就是这样啊。“须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。”又讲了一次，我说这样就不是这样，你不要说我说这样就是这样，老是教的话头都痛了，他已经头痛了，他在总结了。释迦牟尼佛讲《金刚经》很久了，今天一下子讲完了。释迦牟尼佛讲道就是一天讲几句话就休息一下，明天再开始，不是一天讲很多，一般讲道的老师不是这样一整天总讲经的。他们都是一天讲几句话，然后大家回去好好想一想，无为法，就是说我不是我才叫我，说寄宇不是寄宇才叫寄宇。释迦牟尼什么意思，说我就不是我才是我，说善法就不是善法才是善法，说邪法不是邪法才是邪法，不要有执着哦。我没有讲固定法啊，什么任何一个分别法都可以分出善、恶法来，什么一个善法就是善法，什么恶法就是恶法，这没有固定的。大家去好好想一想都可以解释的通的，从某个角度讲是善法，从某个角度讲就变成恶法。不二法门讲不出来。
第三十二分应化非真分。今天快结束了，这是总结法。有人以满无量阿僧祇世界七宝，(学生：哪七宝啊？)答：我这里没有解释，以前是什么宝石、金银铜铁，(王慕龄：宝幢啊、如意啊、水瓶等七种宝物)这是祭祀用的，布施上面给佛陀，你要求佛的时候把宝物放在上面拜拜，(王慕龄：你注意去观察，一般在寺庙里的装饰就用七宝，或挂在墙上，或挂在壁上)(学生：佛用这个干什么？)答：问得好！佛用这个干吗？所以我们要读《金刚经》。但是佛不拿那个也不行，说这个法不是这个法就是那个法。你的善良的心供养佛的时候说，释迦牟尼佛啊，我希望跟你一样，他很虔诚，这还是有用的。他把宝贵的东西拿给你啊，我希望跟你一样，这就是有善良的心。(学生：释迦牟尼贪啊？)答：释迦牟尼坐在那里，他贪什么贪，是你要给我，我根本不想要这些东西(学生：干吗要七宝啊，为什么不要七物呢？)答：不可以，当时的世界就是这样写的，这是古代习惯的用法，我们也没办法。也许现在七宝改成科技用品了，电脑啊、芯片啊、PDA啊，时代改变了，七宝变成这些东西了，太空卫星啊。不要太执着了，我没有执着于这七宝，所以从来不记得七宝是哪七样东西，肯定有闪闪发光的宝石，红宝石、蓝宝石常常都有。你看舍利子有时候供奉的也是宝石。“若有善男子，善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。”胜过刚刚的一大堆七宝。“云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？”这是结论、重点。不取于相，如如不动，没有法相，如如不动，没涅槃相，没有什么什么相，没有过去心、现在心、未来心，你怎么讲都可以，就是如如不动。他没有任何执着，没有人相、众生相、寿者相，如来就是不动于相、不取于相。“一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观”注意啊一切有为法，从今天讲到现在三十二分了，一直不断跟大家强调，一切圣贤皆以无为法而有差别。所以这里重点是有为法和无为法，这四句话要会看。一切有为法如梦幻泡影，不是说你们修行做事都是如梦幻泡影哦，要看的懂，“是讲有为法如梦幻泡影，不是讲无为法如梦幻泡影”。看不懂的把一切当成一切都是梦幻泡影了，什么都不要做了，空空了，顽空了，断灭空了，有人讲佛教什么都没有了。谁说的，佛教讲一切有为法是没有的，不要执着有为法，要修无为法。做很多好事善事要用无为法去做，努力地做，这样是重点。不是说小乘关在庙里头做事情，什么佛教不救度众生，躲在山里面修行，哪有这回事。大乘佛法讲一切有为法如梦幻泡影，一切无为法绝对不是如梦幻泡影，但一切无为法也不能执着，一切圣贤皆以无为法而有所差别的。你们去做的时候有我执、法执，用有为法，做出来的事情都是如梦幻泡影，都是执着。那些东西都有因果报应的，都会回来的，都是对智慧解脱没有什么帮助的，做了很久也不知道自己有没有解脱，有没有提升，因为你们都做在有为法里面。一定要学习无为法，这本经就是学习无为法。用无为法去做事情，做大菩萨，做无为法的菩萨，不要做有为法的，不要做有我执的，不要做有我相的，不要做有法执的，有固定相的，这样是不行的。如果学会这种精神将来做很多事情一定会成功。这样做是不取于相、如如不动的意思，没有法相。如果你程度更高，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”也许有一天会改变，有为法也是有功用的，但是是妙用的时候。妙有有时候是有为法，但它是示范给别人看，教导别人，对他自己来讲是无为法。在《维摩诘经》里，好多菩萨跑到黑暗魔界那里做了很多有为法，大家觉得很坏的事情菩萨都去做。为什么？他是为了救人家，他要在最坏的环境里解脱，他不是为自己解脱，他要在环境里带领别人，因为他已经有光了，他的光要闪烁出来，只有到最黑暗处去显现。所以看上去是在做有为法，但实际上是无为法。如果那些菩萨在黑暗中做了带有自己私心想法的事那就不是菩萨。“佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”和尚、尼姑、男修行的居士、女修行的居士，一切世间、天、人、阿修罗，注意看哦，天、人、阿修罗，为什么说大乘佛法呢？大乘佛法强调有世间天、人、阿修罗，灵界的，天界的。佛教讲经不是讲给普通的人听而已，他也讲给天上的人听。阿修罗喜欢打架，喜欢跟佛辩论。“一切世间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。”
这本经就讲到这里。
后面是，当时佛法在印度传播的时候，每部经后面基本上都有咒语，咒语就是真言，就是念这部经感应的语言。就像心经的咒语“揭谛、揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”这样。大乘的显教后面的咒语都省略了，但你想念就念。你们可以简单念“嗡(om) 嘛(ma) 呢(ni) 叭(bē) 咩(mē) 吽(hom)”或“嗡(om) 啊(a) 吽(hom)”。你听了喜欢，回去信守奉行，常常想想无为法，说那个就不是那个就是那个，这样想以后就会有不一样的想法。它对我们的逻辑，对很多事情的了解有很大帮助。
好，今天就先讲到这里，谢谢大家。(注：沉静一下子，好像皆大欢喜，天乐飘飘了，统统忘我了)感谢诸佛菩萨天人界光临，不足之处多多包涵啦！
(参考注：七宝：1.佛教语。七种珍宝。佛经中说法不一如:《法华经》以金﹑银﹑琉璃﹑砗磲﹑码碯﹑真珠﹑玫瑰为七宝;《无量寿经》以金﹑银﹑琉璃﹑珊瑚﹑琥珀﹑砗磲﹑玛瑙为七宝;《大阿弥陀经》以黄金﹑白银﹑水晶﹑瑠璃﹑珊瑚﹑琥珀﹑砗磲为七宝;《恒水经》以白银﹑黄金﹑珊瑚﹑白珠﹑砗磲﹑明月珠﹑摩尼珠为七宝。2.佛教语。七种王者之宝。《轮王七宝经》:"其王出时有七宝现。何等为七？所谓轮宝﹑象宝﹑马宝﹑主藏臣宝﹑主兵臣宝﹑摩尼宝﹑女宝。如是七宝随王出现。3.也可指许多宝物的意思，不要执著数字。)
《郭耀华讲《金刚经》》全文阅读结束。