..續本文上一頁水改向北流，直沖寺前大路邊，面寺門激射，這是“反弓格”，不吉，因此，要重興南華寺必先更改此溪。虛雲長老與當家觀本法師粗略一算，全程八百四十余丈，如叁千人上工，不低于叁萬個勞動日。

　　正擬動工，丙子年七月二十日夜，雷電交加，大雨傾盆而倒，七月二十一早上，大家出來，看見水漲堤平，已沖開新河，先前所勘定錢路，不可思議的是，舊河已爲砂石淤塞，並且壘起數尺，在寺前被大水沖爲大吉之“一字案”。

　　老天相助，河流方向改變後，接著是更正山向以成主體。

　　南華寺內有一棵很古老的樟樹，高參天，圍徑丈，南華寺往日山門在樟樹西邊，越過深坑方可出入，不成門面；而現在山門外之大路坪場，更是野葬縱橫。虛雲長老請人把亂墳移走，挑平土石，又以土石築成左右護衛山，高數丈，以其基地，改爲曹溪正門，外辟廣場，栽種樹木花草，緣陰翳天，白雲覆地，望之清靜寬闊，豁然開朗。

　　最後是培主山以免坐空，築高左右護衛山以成青龍、白虎格局。

　　寺所枕山，形像似象，後人將方丈後的靠山分段割去，使寺後落空無主，寺似坐象口。其左右稱之爲象之下颔，夷成平地，陰陽不分，其右爲象鼻，應當高聳，分節起伏，又被人在毗盧井處切斷，(井在今禅堂後西角)，一路挖平，直到頭山門，皆成大空缺，又無樹木擁護，遠望孤寺無依，近察鼻節已陷，虛雲長老指揮人拆平舊殿堂及丹墀時，所有土石悉歸四處：右高于左，形象鼻也；稍曲而東，形鼻之卷也；中鑿蓮池，乃象鼻吸水處也；培高後山，依倚固也。四處皆栽培樹木，幽翠無限。

　　一九四二年十一月，南華寺正大修之際，蔣介石委派屈映光、張子廉居士來曹溪南華寺請虛雲長老赴重慶建抗戰息災法會。虛雲長老安排好寺中事務即啓程。到衡嶽時，桂林行營李主任濟深派許國柱居士來接，入貴州，寓黔明寺……數日後抵重慶，戴笠聞訊親來迎接。戴笠提出讓虛雲長老住戴公館，虛雲長老稱住寺心方安。戴笠不好勉強，遂陪長老在慈雲、華嚴兩寺看後道：“此二寺在何寺舉行法會，請長老笃定。”

　　虛雲長老道：“戰爭連年，百姓受苦，我認爲不妨在慈雲、華嚴兩寺分建法會。”

　　戴笠道：“我是紅塵中人，一切聽從長老安排。”

　　虛雲長道：“往日只道聽途說，今有緣相識戴居士，果然做事果斷。”

　　戴笠道：“長老之名，如雷貫耳，今日得以親近，叁生有幸，生死大事，祈望長老賜教一、二，”

　　虛雲長老不語。

　　戴笠示意左右退下，道：“戴某年輕氣盛，不知生死，今親近佛法，殊堪感佩，戴某一片誠心，還望長老慈悲，不吝開示。”

　　虛雲長老一眼便看出眼前這個人平日定是殺人無數，自因深感業障深重，內心懦弱已然寫在了臉上。上人良久才道：“縱使經百動，所作業不亡；因緣際遇時，果報還自受。看相算命，是江湖人士混飯吃的把戲，佛教從不提倡。佛教只講因緣，報應在今生能看得到者，是爲現報；看不到者爲來生報……”

　　長老一提到報應，戴笠內心恐懼，說道：“算命也算是一種命理文化，如記載年月日的皇曆，是由祖宗所發明，後人總該要信一點吧？”

　　虛雲長老道：“戴居士所言不虛。”

　　戴笠道：“長老是菩薩轉世，與戴某有緣相見，何不給戴某指點一二？”

　　虛雲長老道：“相只七分真，既然戴居士與我是有緣人，那麼你就報上八字來吧。”

　　戴笠報上八字，虛雲長老掐指一算，戴笠下個五年是魔窟運。魔窟魔窟，路路不通！他在第五個年頭有性命之憂，虛雲長老每每不願給別人算命，就是因爲出家人不能說假話，而偏偏找你算命的是等待聽好話的人(也就是要你說假話的人)。

　　虛雲長老算完就不願開囗，這下子戴笠急了，道：“長老，直說無礙。”

　　虛雲長老見推脫不了，遂道：“俗話說，“河裏淹死會水人。”戴居士，你是使槍的人，槍對你雖無危險，可你不能忽略天上……坦白地說，一九四六年，于你是個不好的年頭，尤其出門務必時時小心。”

　　戴笠似懂非懂，正待細問，又有蔣介石的士衛來請，只好作罷。

　　息災法會自一九四叁年正月開始，至二十六日圓滿，結束後虛雲長老正欲返曹溪，蔣介石來慈雲寺拜見長老。蔣道：“曹溪一別，已過六載，長老不顧一百０四歲高齡遠來重慶啓建息災法會，中正今特地擠出時間作陪，以表感激。”

　　虛雲長老道：“家事、國事、天下事，蔣公日理萬機，不及貧衲清閑，貧衲自是理解。心中有佛，處處是佛。”

　　蔣介石道：“中正少時隨母學佛，今亦不改，心中有諸多疑團，想請教長老。”

　　虛雲長老道：“貧衲知其一，說其一，知其二，說其二，蔣公發心學佛，皆因前種善根。”

　　蔣介石問：“世間果真有神？”

　　虛雲長老道：“神即是物，物即是心，心亦是神；然神亦非神，物亦非物，心亦非心。佛明叁界(宇宙)，本無一法建立，皆是真心起妄。生萬種法，“真心“亦不過因有妄物對待而立之假名，究其實，所謂真亦非是。譬如大海，心是水，萬法是波浪，平靜者稱爲水，水洶湧時稱爲波浪，波浪平靜時仍稱水，水洶湧時又成波浪，又因有洶湧之波浪，故稱不洶湧者爲平靜之水。假設根本沒有洶湧之相，波浪這假名固不能立，平靜之假名亦由何生？立亦不過吾人隨意立之假名，相信魚類或稱水爲空氣呢。故知物即是心，有即是無，色即是空，妄即是真，煩惱即菩提，衆生即諸佛。一念迷惑時，心成物，無成有，空成色，真成妄，菩提成煩惱，諸佛衆生，如水洶湧時即成波浪。若一念覺悟時，物不異心，有不異無，色不異空，妄不異真，煩惱不異菩提，衆生不異諸佛；如波浪不洶湧時，仍是平靜之水。”

　　蔣介石似懂非懂，又向虛雲長老提出許多心中疑問，虛雲長老一一作答。蔣介石想著自己向宋美齡求婚時宋美齡在向他提出要答應的條件中就有一條須隨她信奉基督教，便問道：“基督教與佛教，二者可否有相似之處？”

　　虛雲長老道：“貧衲兀自揣摸，基督教一如脫胎于淨土宗《阿彌陀佛經》——試觀耶蘇身上搭衣，與佛相同，《阿彌陀佛經》說西方極樂世界，耶氏亦說天國極樂；淨土往生分九品，耶教李林天神譜亦言天神分九品；《阿彌陀佛經》說不可以少善根福德因緣得生彼國，耶氏亦言你不在人間立功，上帝不許你到天國；淨土宗二六時念佛名號，求佛接引，耶氏亦以早晚祈禱上帝哀佑；佛門有灌頂之法，耶氏亦有洗禮之儀……——觀此耶氏教儀與淨土宗大致相同，而耶蘇誕生于釋迦牟尼佛之後千余年，當是曾受佛化，得《阿彌陀佛經》之授，歸而據之，另行創教……”

　　蔣介石沈默片刻又問：“長老，我國民政府，某一日如定都南京，你以爲如何？”

　　虛雲長老道：“南京自叁國孫權建都以來，能成業，不守業，實是短命之都，凡建都南京者，皆不長久也。”

　　正談話間，有衛士長進來與蔣耳語，蔣介石遂道：“長老，中正設齋一席，宴請長老，中正知長老過午不食，請長老入席。”

　　長老盛情難卻，只得前往。齋後回到慈雲寺，因這些天忙于法會，十分疲倦，本欲好好休息，不料剛上禅床，就聽到寺外一片嘈雜之聲。長老細聽之下，才知道是來找他的。欲知一夥人何事來找虛雲長老，下回有分曉。

《大和尚 虛雲長老傳奇 第十七章：複興曹溪》全文閱讀結束。