..续本文上一页水改向北流，直冲寺前大路边，面寺门激射，这是“反弓格”，不吉，因此，要重兴南华寺必先更改此溪。虚云长老与当家观本法师粗略一算，全程八百四十余丈，如三千人上工，不低于三万个劳动日。

　　正拟动工，丙子年七月二十日夜，雷电交加，大雨倾盆而倒，七月二十一早上，大家出来，看见水涨堤平，已冲开新河，先前所勘定钱路，不可思议的是，旧河已为砂石淤塞，并且垒起数尺，在寺前被大水冲为大吉之“一字案”。

　　老天相助，河流方向改变后，接着是更正山向以成主体。

　　南华寺内有一棵很古老的樟树，高参天，围径丈，南华寺往日山门在樟树西边，越过深坑方可出入，不成门面；而现在山门外之大路坪场，更是野葬纵横。虚云长老请人把乱坟移走，挑平土石，又以土石筑成左右护卫山，高数丈，以其基地，改为曹溪正门，外辟广场，栽种树木花草，缘阴翳天，白云覆地，望之清静宽阔，豁然开朗。

　　最后是培主山以免坐空，筑高左右护卫山以成青龙、白虎格局。

　　寺所枕山，形像似象，后人将方丈后的靠山分段割去，使寺后落空无主，寺似坐象口。其左右称之为象之下颔，夷成平地，阴阳不分，其右为象鼻，应当高耸，分节起伏，又被人在毗卢井处切断，(井在今禅堂后西角)，一路挖平，直到头山门，皆成大空缺，又无树木拥护，远望孤寺无依，近察鼻节已陷，虚云长老指挥人拆平旧殿堂及丹墀时，所有土石悉归四处：右高于左，形象鼻也；稍曲而东，形鼻之卷也；中凿莲池，乃象鼻吸水处也；培高后山，依倚固也。四处皆栽培树木，幽翠无限。

　　一九四二年十一月，南华寺正大修之际，蒋介石委派屈映光、张子廉居士来曹溪南华寺请虚云长老赴重庆建抗战息灾法会。虚云长老安排好寺中事务即启程。到衡岳时，桂林行营李主任济深派许国柱居士来接，入贵州，寓黔明寺……数日后抵重庆，戴笠闻讯亲来迎接。戴笠提出让虚云长老住戴公馆，虚云长老称住寺心方安。戴笠不好勉强，遂陪长老在慈云、华严两寺看后道：“此二寺在何寺举行法会，请长老笃定。”

　　虚云长老道：“战争连年，百姓受苦，我认为不妨在慈云、华严两寺分建法会。”

　　戴笠道：“我是红尘中人，一切听从长老安排。”

　　虚云长道：“往日只道听途说，今有缘相识戴居士，果然做事果断。”

　　戴笠道：“长老之名，如雷贯耳，今日得以亲近，三生有幸，生死大事，祈望长老赐教一、二，”

　　虚云长老不语。

　　戴笠示意左右退下，道：“戴某年轻气盛，不知生死，今亲近佛法，殊堪感佩，戴某一片诚心，还望长老慈悲，不吝开示。”

　　虚云长老一眼便看出眼前这个人平日定是杀人无数，自因深感业障深重，内心懦弱已然写在了脸上。上人良久才道：“纵使经百动，所作业不亡；因缘际遇时，果报还自受。看相算命，是江湖人士混饭吃的把戏，佛教从不提倡。佛教只讲因缘，报应在今生能看得到者，是为现报；看不到者为来生报……”

　　长老一提到报应，戴笠内心恐惧，说道：“算命也算是一种命理文化，如记载年月日的皇历，是由祖宗所发明，后人总该要信一点吧？”

　　虚云长老道：“戴居士所言不虚。”

　　戴笠道：“长老是菩萨转世，与戴某有缘相见，何不给戴某指点一二？”

　　虚云长老道：“相只七分真，既然戴居士与我是有缘人，那么你就报上八字来吧。”

　　戴笠报上八字，虚云长老掐指一算，戴笠下个五年是魔窟运。魔窟魔窟，路路不通！他在第五个年头有性命之忧，虚云长老每每不愿给别人算命，就是因为出家人不能说假话，而偏偏找你算命的是等待听好话的人(也就是要你说假话的人)。

　　虚云长老算完就不愿开囗，这下子戴笠急了，道：“长老，直说无碍。”

　　虚云长老见推脱不了，遂道：“俗话说，“河里淹死会水人。”戴居士，你是使枪的人，枪对你虽无危险，可你不能忽略天上……坦白地说，一九四六年，于你是个不好的年头，尤其出门务必时时小心。”

　　戴笠似懂非懂，正待细问，又有蒋介石的士卫来请，只好作罢。

　　息灾法会自一九四三年正月开始，至二十六日圆满，结束后虚云长老正欲返曹溪，蒋介石来慈云寺拜见长老。蒋道：“曹溪一别，已过六载，长老不顾一百０四岁高龄远来重庆启建息灾法会，中正今特地挤出时间作陪，以表感激。”

　　虚云长老道：“家事、国事、天下事，蒋公日理万机，不及贫衲清闲，贫衲自是理解。心中有佛，处处是佛。”

　　蒋介石道：“中正少时随母学佛，今亦不改，心中有诸多疑团，想请教长老。”

　　虚云长老道：“贫衲知其一，说其一，知其二，说其二，蒋公发心学佛，皆因前种善根。”

　　蒋介石问：“世间果真有神？”

　　虚云长老道：“神即是物，物即是心，心亦是神；然神亦非神，物亦非物，心亦非心。佛明三界(宇宙)，本无一法建立，皆是真心起妄。生万种法，“真心“亦不过因有妄物对待而立之假名，究其实，所谓真亦非是。譬如大海，心是水，万法是波浪，平静者称为水，水汹涌时称为波浪，波浪平静时仍称水，水汹涌时又成波浪，又因有汹涌之波浪，故称不汹涌者为平静之水。假设根本没有汹涌之相，波浪这假名固不能立，平静之假名亦由何生？立亦不过吾人随意立之假名，相信鱼类或称水为空气呢。故知物即是心，有即是无，色即是空，妄即是真，烦恼即菩提，众生即诸佛。一念迷惑时，心成物，无成有，空成色，真成妄，菩提成烦恼，诸佛众生，如水汹涌时即成波浪。若一念觉悟时，物不异心，有不异无，色不异空，妄不异真，烦恼不异菩提，众生不异诸佛；如波浪不汹涌时，仍是平静之水。”

　　蒋介石似懂非懂，又向虚云长老提出许多心中疑问，虚云长老一一作答。蒋介石想着自己向宋美龄求婚时宋美龄在向他提出要答应的条件中就有一条须随她信奉基督教，便问道：“基督教与佛教，二者可否有相似之处？”

　　虚云长老道：“贫衲兀自揣摸，基督教一如脱胎于净土宗《阿弥陀佛经》——试观耶苏身上搭衣，与佛相同，《阿弥陀佛经》说西方极乐世界，耶氏亦说天国极乐；净土往生分九品，耶教李林天神谱亦言天神分九品；《阿弥陀佛经》说不可以少善根福德因缘得生彼国，耶氏亦言你不在人间立功，上帝不许你到天国；净土宗二六时念佛名号，求佛接引，耶氏亦以早晚祈祷上帝哀佑；佛门有灌顶之法，耶氏亦有洗礼之仪……——观此耶氏教仪与净土宗大致相同，而耶苏诞生于释迦牟尼佛之后千余年，当是曾受佛化，得《阿弥陀佛经》之授，归而据之，另行创教……”

　　蒋介石沉默片刻又问：“长老，我国民政府，某一日如定都南京，你以为如何？”

　　虚云长老道：“南京自三国孙权建都以来，能成业，不守业，实是短命之都，凡建都南京者，皆不长久也。”

　　正谈话间，有卫士长进来与蒋耳语，蒋介石遂道：“长老，中正设斋一席，宴请长老，中正知长老过午不食，请长老入席。”

　　长老盛情难却，只得前往。斋后回到慈云寺，因这些天忙于法会，十分疲倦，本欲好好休息，不料刚上禅床，就听到寺外一片嘈杂之声。长老细听之下，才知道是来找他的。欲知一伙人何事来找虚云长老，下回有分晓。

《大和尚 虚云长老传奇 第十七章：复兴曹溪》全文阅读结束。