附錄叁(第六章 其它北傳佛經與大圓滿法關系)1
第六節 《妙法蓮華經》與大圓滿法
智積菩薩言：我見釋迦如來，于無量劫難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀叁千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩舍身命處，爲衆生故，然後乃得成菩提道。不信此女于須臾頃、便成正覺。[1]
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第八節 從《華嚴經‧入法界品》談起
《大方廣佛華嚴經》是最早出現的大乘經典，接續在《阿含經》時代，佛陀提過的法界概念，是毗盧遮那佛法界，大幻化網鏡面反射重重交疊，宇宙佛國大華嚴世界，諸佛菩薩共同演化的一部經典，氣魄雄魂，在漢地傳承中演變成“華嚴宗”。“入法界品”中有文殊菩薩指導善財童子五十叁參，如何修行開悟解脫的過程，可以與大圓滿法互參，此外筆者也引用其它品經文印證大圓滿法修行。
一、法界光明、菩提
爾時，破一切魔軍智幢王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：“智身非是身，無礙難思議；設有思議者，一切無能及。從不思議業，起此清淨身，殊特妙莊嚴，不著于叁界。光明照一切，法界悉清淨，開佛菩提門，出生衆智慧。譬如世間日，普放慧光明，遠離諸塵垢，滅除一切障，普淨叁有處，永絕生死流，成就菩薩道，出生無上覺。示現無邊色，此色無依處；所現雖無量，一切不思議。菩提一念頃，能覺一切法；雲何欲測量，如來智邊際，一念悉明達，一切叁世法；故說佛智慧，無盡無能壞。智者應如是，專思佛菩提；此思難思議，思之不可得。菩提不可說，超過語言路；諸佛從此生，是法難思議。”[2]以上經文，破一切魔軍智幢王菩薩，提到光明照一切，法界悉清淨，這是大圓滿法界部、口訣部修持的特色，大圓滿法特別強調光明報身，實修實證虹光身。
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二、自解脫
時童子童女告善財言。善男子。我等證得菩薩解脫。名爲幻住。以斯淨智。觀諸世間皆幻住。因緣生故。一切衆生皆幻住。業煩惱所起故。一切法皆幻住。無明有愛等展轉緣生故。一切叁界皆幻住。顛倒智所生故。一切衆生生滅生老死憂悲苦惱皆幻住。虛妄分別所生故。一切國土皆幻住。想倒心倒見倒無明所現故。一切聲聞辟支佛。皆幻住。智斷分別所成故。一切菩薩皆幻住。能自調伏教化衆生殊勝智心及諸行願之所成故。一切菩薩衆會變化調伏諸所施爲皆幻住。願及智所攝成故。善男子。幻境自性不可思議。善男子。我等二人。但能知此菩薩解脫。如諸菩薩摩诃薩。善入無邊諸事幻網。彼功德行。我等雲何能知能說。時童子童女。說自解脫已。諸善根力不思議故。令善財身。柔軟光澤。[3]以上經文，童子童女提到自性解脫的方法，一切叁界皆幻住，見一切皆幻而解脫，大圓滿法虛空自然智，看一切皆空性、法性運作，大圓滿法正行自性自解脫。
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叁、自然智慧
(一)如來不思議，大威德法門，佛子，菩薩摩诃薩，聞此法已，則能以平等智，知無量法，則能以正直心，離諸分別，則能以勝欲樂，現見諸佛，則能以作意力，入平等虛空界，則能以自在念，行無邊法界，則能以智慧力，具一切功德，則能以自然智，離一切世間垢，則能以菩提心，入一切十方網，則能以大觀察，知叁世諸佛，同一體性，則能以善根回向智，普入如是法，不入而入，不于一法，而有攀緣，恒以一法，觀一切法，佛子，菩薩摩诃薩，成就如是功德，少作功力，得無師自然智。[4]這段經文說明自然智離一切世間垢，是一種無師自然智，見虛空平等，法界平等，以平等法性觀察一切，能以菩提智慧遍入十方叁界，任運妙用自在。這也是大圓滿法修持的特質。
(二)諸佛子，是心以大悲爲首，智慧增上，方便所護，直心深心淳至，量同佛力，善決定衆生力佛力，趣向無礙智，隨順自然智，能受一切佛法，以智慧教化，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，菩薩發如是心，實時過凡夫地，入菩薩地。[5]菩薩以廣大虛空法界平等，起大悲心教化十方叁界，隨順自然智修行，大圓滿法同樣以虛空法界爲修行依歸，以自然智觀照一切，依本淨修行徹卻脫嘎，以叁身任運爲成就之果，大悲救護衆生，與以上經文描述一致。
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四、法界、普賢法界
爾時，普賢菩薩觀察一切大衆，欲重開發，顯現照明；以法界等方便，廣說師子奮迅叁昧；法界等、虛空界等、叁世等、一切衆生界等、一切劫等、一切業性等、衆生希望等、衆生欲等、法光明等、隨時教化等、一切衆生根等，爲諸菩薩十種廣說師子奮迅叁昧。
何等爲十？所謂：廣說一切法界中，一切佛剎微塵等佛，次第興世，演說正法；廣說虛空界等，一切佛剎中，盡未來劫一切諸佛所說；廣說一切佛剎中，一切如來現成正覺；廣說虛空界等，一切佛剎中，佛坐道場，眷屬圍繞，菩薩大衆，皆悉往詣；廣說一念中，叁世一切佛出變化身，充滿一切法界；廣說一身充滿一切世界海、一切佛剎海，平等照持。[6]以上經文，普賢菩薩以法界光明遍照十方虛空、叁界衆生，化身充滿法界，這也是大圓滿法叁身任運，五身五智妙用，平等光照，虛空平等，一切無住、無執的境界。大圓滿法窮盡法性虹光化現時，化身千萬，遍布虛空，大悲周遍，光明無限。
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第九節 從《解深密經》談起
一、自性
吾當爲汝說諸法相，謂諸法相略有叁種，何等爲叁，一者遍計所執相，二者依他起相，叁者圓成實相，雲何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至爲令隨起言說。雲何諸法依他起相？謂一切法緣生自性。則此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。雲何諸法圓成實相？謂一切法平等真如，于此真如，諸菩薩衆勇猛精進爲因緣故。如理作意無倒思惟，爲因緣故乃能通達，于此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。[7]
自性相者，謂我所說有行有緣，所有能取菩提分法，謂念住等，如是名爲彼自性相，彼果相者，謂若世間若出世間諸煩惱斷，及所引發世出世間諸果功德，如是名爲得彼果相。[8]
若諸菩薩遠離增益損減二邊行于中道，是名爲慧，由此慧故如實了知解脫門義，謂空無願無相叁解脫門，如實了知有自性義，謂遍計所執若依他起若圓成實叁種自性，如實了知無自性義，謂相生勝義叁種無自性性，如實了知世俗谛義，謂于五明處，如實了知勝義谛義。[9]
若諸菩薩遠離增益損減二邊行于中道，是名爲慧。由此慧故如實了知解脫門義，謂空無願無相叁解脫門。如實了知有自性義，謂遍計所執若依他起若圓成實叁種自性。如實了知無自性義，謂相生勝義叁種無自性性。如實了知世俗谛義，謂于五明處。如實了知勝義谛義。[10]
善男子，若諸菩薩于空性相有失壞者，便爲失壞一切大乘，是故汝應谛聽谛聽，當爲汝說總空性相。善男子，若于依他起相及圓成實相中，一切品類雜染清淨，遍計所執相畢竟遠離性，及于此中都無所得，如是名爲于大乘中總空性相。[11]
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二、叁身
世尊，我當雲何應知如來生起之相？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子，一切如來化身作業，如世界起一切種類，如來功德衆所莊嚴住持爲相，當知化身相有生起，法身之相無有生起。”[12]
曼殊室利菩薩複白佛言：“世尊，如來成等正覺，轉正*輪，入大涅槃，如是叁種當知何相？”佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子，當知此叁皆無二相，謂非成等正覺非不成等正覺，非轉正*輪，非不轉正*輪，非入大涅槃，非不入大涅槃。何以故？如來法身究竟淨故，如來化身常示現故。[13]
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叁、無有
佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子，汝今谛聽，吾當爲汝略說不共陀羅尼義，令諸菩薩于我所說密意言詞能善悟入。善男子，若雜染法若清淨法，我說一切皆無作用，亦都無有補特伽羅，以一切種離所爲故非雜染法，先染後淨非清淨法，後淨先染凡夫異生，于麁重身執著諸法，補特伽羅自性差別隨眠妄見，以爲緣故計我我所，由此妄見謂我見我聞我嗅我甞我觸我知我食我作我染我淨，如是等類邪加行轉，若有如實知如是者，便能永斷麁重之身，獲得一切煩惱不住，最極清淨離諸戲論，無爲依止無有加行。善男子，當知是名略說不共陀羅尼義。”[14]
佛告慈氏菩薩曰：“善男子，由真如作意除遣法相及與義相，若于其名及名自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣，如于其名于句于文，于一切義當知亦爾，乃至于界及界自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。世尊，諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？善男子，于所了知真如義中，都無有相亦無所得，當何所遣。善男子，我說了知真如義時，能伏一切法義之相，非此了達余所能伏。”[15]
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四、無作意
慈氏菩薩複白佛言：“世尊，是奢摩他毗缽舍那，雲何名有尋有伺叁摩地？雲何名無尋唯伺叁摩地？雲何名無尋無伺叁摩地？”佛告慈氏菩薩曰：“善男子，于如所取尋伺法相，若有麁顯領受觀察，諸奢摩他毗缽舍那，是名有尋有伺叁摩地。若于彼相雖無麁顯領受觀察，而有微細彼光明念，領受觀察諸奢摩他毗缽舍那，是名無尋唯伺叁摩地。若即于彼一切法相都無作意，領受觀察諸奢摩他毗缽舍那，是名…
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