附錄一 第二十七節、第二十八節
第二十七節 菩提心
一、龍欽饒降巴尊者對大圓滿法的見解與著作中引用的典籍诠釋大圓滿法菩提心
(一)菩提心
夫輪涅如幻之根源者﹐是自性菩提心﹐本來光明如來藏也｡其體空寂而如虛空﹐本性光明而如日月﹐住于大悲現源﹐似明鏡面｡如是境界中﹐身及本智一切法元成﹐本智大現｡于此界之功德﹐本來具足﹐如同虛空界中有日月星辰｡覺性自起續雲：“此界自體有如天空﹐本性自然光明﹐大悲住于覺性之菁英﹐爲一切功德之現源｡其性名爲現輪涅二者之起現根﹐爲無始光明之真實清凈之界幻也｡”又如從此根中出現有情迷亂之相｡[1]
(二)大圓滿。《普作續》雲：啊呀！大薩埵！“菩提心者乃爲王中王，普作則由菩提心來作，菩提心外余外則無作，菩提心者本來無謬誤，既是無缪不可談真僞，超越因果緣起與勤修，若尚不明作畢離勤行，不但不成勤修能所等，較此再無更大菩提障，無住無念全無密意故，自然住于無念平等境，本已作畢不起勤行心，于大樂衆隨何而安住，此即成就諸法之心要，依此不分自他之義利，一攝一切皆攝之心要，不觀叁世佛心亦開朗，不遮有情之心亦顯明，啊呀！大薩埵谛聽！普作我已盡作有情利，我已作了余人不需作，觀待余人之法非我教，我本圓滿盡作世俗法，本已盡作故不需見修，本來清淨不需護本誓，本來一切皆住菩提地，不需清淨持明地十地，無有勤作本來元成故，精勤事業本來不需作，對于自然智境無分別，無須智性智境上勤求，大樂法身與心爲一體，無有前後叁世之差別，圓滿具足時處皆一體，一切一故于我皆圓滿，大圓滿義于我皆圓滿，見行事業本誓地道者，如前所說皆不需勤修，如是不明而作勤修者，則與超越因果義相違，若是不遇無作大樂義，遂被無明勤修病所執，是故超越因果大圓滿，非諸無根機者所行境，彼應奉行因與果之法。若對大圓滿義無根機，陷于因果乘門所引教，我即本來超越此境界，爲樂因果諸無根機者，若說此義即引起增損，設若于心起增損執著，雖轉六世畢竟在輪回。[2]
二、北傳佛經相關文獻
在北傳佛經大乘佛法中，菩提心是成佛重要關鍵之一，筆者舉例如下：
(一)爾時網明童子菩薩白佛言，世尊，若有菩薩，悕望功德利而發菩提心者，不得名爲發大乘也，何以故，一切諸法無功德利，以無對治處故，世尊，菩薩摩诃薩不應爲功德利故發菩提心，但爲大悲故，爲滅衆生諸苦惱故，生諸善法故，解脫諸邪見故，滅除諸病故，舍我所貪著故，不觀憎愛故，不沒世法故，厭患有爲故，安住涅槃故，發菩提心，世尊，菩薩不應于諸衆生求其恩報，亦不應觀作與不作，又于苦樂心不傾動。[3]
(二)爾時，世尊告諸比丘，有五根，何等爲五，謂信根，精進根、念根、定根、慧根。何等爲信根，若聖弟子于如來發菩提心所得淨信心，是名信根，何等爲精進根，于如來發菩提心所起精進方便，是名精進根，何等念根，于如來初發菩提心所起念根，何等爲定根，于如來初發菩提心所起叁昧，是名定根，何等爲慧根，于如來初發菩提心所起智慧，是名慧根。[4]
(叁)雲何菩薩摩诃薩，得淨佛眼，佛告具壽舍利子言，舍利子，諸菩薩摩诃薩，菩提心無間，入金剛喻定，得一切相智，成就佛十力，四無所畏，四無礙解，大慈大悲大喜大舍，十八佛不共法等無量無邊不可思議殊勝功德，爾時成就無障無礙解脫佛眼，諸菩薩摩诃薩，由得如是清淨佛眼，超過一切聲聞獨覺智慧境界，無所不見，無所不聞，無所不覺，無所不識，于一切法見一切相。[5]
(四)佛子，菩薩摩诃薩，有十種住，何等爲十，所謂大慈住，等心觀察一切衆生故，大悲住，不輕未學衆生故，大喜住，滅憂惱故，大舍住，有爲無爲悉平等故，一切波羅蜜住，菩提心爲首故，一切種空住，善解諸法故，無相住，離生受證不退轉故，無願住，舍受生故，念慧住，忍法成滿故，一切法平等住，得授記法故。[6]
(五)菩提性相空寂，無證無知，無形無相，雲何當有得菩提者，舍利弗語文殊師利言，佛于法界不證阿耨多羅叁藐叁菩提耶，文殊師利言，不也舍利弗，何以故，世尊即是法界，若以法界證法界者，即是诤論，舍利弗，法界之相即是菩提，何以故，是法界中無衆生相故，一切法空故，一切法空即是菩提，無二無分別故。[7]
(六)諸佛正法護持者，身語心業皆清淨，戒定慧淨亦複然，得解脫智善清淨，諸佛正法護持者，常不舍離菩提心，波羅蜜行不棄捐，而能普攝多善法。[8]
(七)爾時等行菩薩問文殊師利言，是諸菩薩發菩提心者，爲趣何所，答曰，趣于虛空，所以者何，阿耨多羅叁藐叁菩提同虛空故，等行言，雲何菩薩名發阿耨多羅叁藐叁菩提心，答言，若菩薩知一切發非發，一切法非法，一切衆生非衆生，是名菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心。[9]
(八)複次善男子，菩薩成就十種法能善調伏，何等爲十，一者菩提心堅固，二者所作能淨菩提之心，叁者密護諸根，四者能趣向正道，五者能荷重擔，六者終無厭倦，七者得于正命利益有情，八者舍離一切矯詐言論，九者永離谄诳，十者自性質直。[10]
(九)一切法無生故，菩提不可得菩提名不可得，衆生衆生名不可得，聲聞聲聞名不可得，緣覺緣覺名不可得，菩薩菩薩名不可得，佛佛名不可得，行非行不可得，行非行名不可得，于一切寂靜法中而得安住，依一切功德善根而得發出，是名初發菩提心。[11]
(十)雲何叁根本，所謂發菩提心清淨心自性空斷我見。[12]
發菩提心者，此菩提心名爲無上大乘種子，能與衆生甘露解脫。[13]
第二十八節 自性清淨
一、龍欽饒降巴尊者對大圓滿法的見解與著作中引用的典籍诠釋大圓滿法自性清淨
(一)自性清淨
又《炬光熾燃續》雲：“自然顯現無斷滅，智若窮盡愚昧念，境相本淨住真界，無有分別之覺性，知是不動平等位，又于一切平等界，本來窮盡諸分別，住于自性清淨界，言說文字無二故，又于無外內界中，于大休閑境中住，無有內外通徹故，無障亦無垢濁者，即是本來大清淨，本自趣入淨界相。”又《日月吻合續》雲：“已悟本性大圓滿，如此串習是爲何？爲得無求放下義，無修大樂得增長，現量覺了真如性，此性若誰能相遇，雖具無間罪惡者，修此則可得解脫，肯定無有可懷疑。”又《獅子妙力圓滿續》雲：“真離無有執著之法性，即是諸佛無二勝密意，無作無勤法性當地淨，入于融合靜慮法性境。”[14]
二、北傳佛經相關內容
在北傳佛經大乘佛法中，自性清淨是成佛重要關鍵之一，筆者舉例如下：
(一)菩薩通達般若波羅蜜多，離諸煩惱即得清淨，何以故？甚深般若波羅蜜多自性清淨離諸惑故。[15]
(二)阿難，一切如來在昔因地，知衆生界自性清淨，爲彼客塵煩惱所覆，然彼畢竟染汙不及，是故如來出興于世，爲諸衆生說微妙法，除諸垢濁令得解脫。[16]
爾時具壽善現白佛言，世尊，若一切法本性清淨，雲何菩薩摩诃薩于諸法中複得清淨，佛告善現，如是如是，如汝所說，諸法本來自性清淨，是菩薩摩诃薩于一切法本性淨中，精勤修學甚深般若波羅蜜多，如實通達無沒無滯，遠離一切煩惱染著故，說菩薩複得清淨，複次善現，雖一切法本性清淨，而諸異生不知見覺，是菩薩摩诃薩爲欲令彼知見覺故，修行布施波羅蜜多，修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多，安住內空，安住外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空，安住真如，安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。[17]
(叁)我爲聲聞乘說，此偈意者，謂如來藏義若自性清淨意，是如來藏勝一切法，一切法是如來藏，所作及淨信意法，斷一切煩惱故，見我界故，若自淨信有如來藏，然後若說若作，得成佛時若說若作，度一切世間如人見影，見如來藏亦複如是，是故說如影隨形。[18]
(四)時具壽善現白佛言，世尊。若一切法本性清淨，諸菩薩摩诃薩雲何複于諸佛妙法而得清淨，佛告善現，如是如是如汝所說，諸法本來自性清淨，是菩薩摩诃薩于一切法本性淨中，精勤修學甚深般若波羅蜜多，如實通達無沒無滯，遠離一切煩惱染著，故說菩薩複得清淨。複次善現，雖一切法本性清淨，愚夫異生不知見覺，是菩薩摩诃薩爲欲令彼知見覺故，修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，安住內空乃至無性自性空，安住真如乃至不思議界，安住苦集滅道聖谛，修行四念住乃至八聖道支，修行四靜慮四無量四無色定，修行八解脫乃至十遍處，修行空無相無願解脫門，修行極喜地乃至法雲地，修行五眼六神通。修行佛十力乃至十八佛不共法，修行無忘失法恒住舍性，修行一切陀羅尼門叁摩地門。修行一切智道相智一切相智，是菩薩摩诃薩于一切法本性清淨如是學時，于佛十力乃至十八佛不共法及余無量無邊佛法皆得清淨，不墮聲聞獨覺等地，于諸有情心行差別，皆能通達至極彼岸，善巧方便令諸有情證一切法本性清淨，證得究竟安樂涅槃。[19]
(五)爾時金剛藏菩薩，告解脫月菩薩言，佛子。菩薩摩诃薩，已具足第五地，欲入第六現前地，當觀察十平等法，何等爲十，所謂一切法無相故平等，無體故平等，無生故平等，無成故平等，本來清淨故平等，無戲論故平等，無取舍故平等，寂靜故平等。如幻如夢如影如響如水中月如鏡中像如焰如化故平等，有無不二故平等，菩薩如是，觀一切法，自性清淨，隨順無違，得入第六現前地，得明利隨順忍，未得無生法忍。[20]
自性清淨，彼即諸法本性自性，一切有爲本性皆空，乃至…
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