第七章 第一節 大圓滿法修行成果介紹
第一節 大圓滿法修行成果介紹
除了第一章第七節的描述之外，這裏筆者再對大圓滿法的修行成果作介紹。
一、四種道力
大圓滿法不立一切果，不求證果而果自證。晉美林巴尊者在《大圓勝慧本覺心要修行次第》中提到四種道力徹底即成就正等正覺。《寶積經》雲：“具不變不壞四種見宗道力者，得至不退智慧之地。”叁惡道無間痛苦，自心無苦樂，聞亦無畏。(叁惡道等句，按原意爲“自心本無惑亂，以無惑亂故，不起所知苦樂，以決不起，故不怖惡道苦”。)是第一道力。自性得見，輪回名字都無，亦不求因懼果，是第二道力，自性得見，成就不生歡喜，不取相，不求證果，是第叁道力。自性得見，諸佛功德，平等視之，無求無取，亦無可得，是第四道力。[1]
二、上中下叁根成就
(一)中上根者有緣修煉之後，會堅持不懈，抓緊一切時間精進于密法。在共加行中，他的信心得到堅定、業障得到清淨，而且還獲得了上師的殊勝加持。在不共加行中，他體內的氣、脈、明點得到淨化，身、口、意叁業也得到了適應性的訓練，然後在此基礎上順利趨入正行徹卻。在上師的指導與灌頂下，直修正行的上根者刹那開悟，本覺智光刹那顯現，圓滿叁身，進入了解脫境界，涅槃時也可以身化細微，歸空不見。中上根者也達一定悟境在徹卻鞏固的基礎上，修脫噶就水到渠成，四步境界隨觀光逐步顯現[2]，即四相、六燈逐步進展，最終虹化，成就不死虹身，長久住世，以五身五智，饒益衆生。此即利根勤奮的行者，盡身體之處、界等方面的所有漏，可以不舍肉身而成佛，成就無轉之金剛身，如第二佛蓮花生大師。另外，獲得任運圓滿的普賢佛地，眼下趨于究竟，在原始地得到解脫。[3]
(二)中根者在有生之年的修行中未能獲得證量，沒有能夠成就虹身或虹化涅槃。但這並不意味著他生前所修之法全部白費，更不代表大圓滿法全無功用，因爲修行者已經有了生前修行所打下的基礎，這使他仍然有更多的機會在死亡的中陰階段獲得解脫。
在藏密的理論中，死亡前後有叁個中陰階段(臨終中陰、法性中陰、轉生中陰)，臨死時是臨終中陰，死者的肉體逐漸失去機能，但意識仍然存在。在這段時間中，根本光明有兩次顯現的機會，如果修行者能加以把握，將自己的意識和根本光明融合，則會在當下得到解脫。在臨終中陰之後是法性中陰，大約有十四天，在此期間，死者的意識將漸次和文武壇城本尊的光明相遇，如果二者融合，死者也可獲得解脫。
(叁)在中陰階段法性光明顯現時，下根者由于證量較淺而未能認持，錯過之後，就開始進入將轉生中陰，即投胎中陰。
這時如果能夠憶念上師及其所傳授的法要，則有機會依靠法性加持力，親見諸佛菩薩，得以聞法、灌頂、授記。在諸佛菩薩的開釋下，煩惱纏縛被解開，修行者于一刹那間得見明體，當下開悟解脫，成就自性化身佛。並隨機緣投胎轉世，顯現應化身可成爲宣示佛法的根器[4]，轉世再度學大圓滿法，弘揚大圓滿法。即使智慧尚不能成就自性化身佛，轉世後仍有機會再修習大圓滿法。
(四)此外有下根修習自然化身刹土法。下等根器使用“化生蓮花”(蓮花化生)法：由金剛薩埵法性加持之力即可往彼刹土(東方金剛薩埵化身佛土位于東方妙喜佛國)于蓮苞中變化而生。日月合明經雲：“生處能憶念，下根者亦得往生自然化身淨土。”[5]
叁、最終究竟果
依據龍欽饒降巴尊者在《句義寶藏論》的見解，叁身任運與叁身智慧顯現爲最終究竟果，分述如下：
(一)叁身任運
1、叁身解說：要在身、智不即不離之法界中證得菩提，則于近邊之世間，莊嚴炬光，法身不動而證得報身及化身，任運成就二利者，如此方爲證得究竟之果位。法身自體離思慮言诠，乃爲本淨之地；報身自體者，爲自明，遠離分別，本元成就；化身自體者，乃從大悲現源而分，是隨類示現。《覺性自起續》中說：“沒有怖畏空和明，所做知事皆成辦，這是法身之釋名。”《獅子妙力圓滿續》中說：“報身釋名明輝燦。”化身者，示現各種性相而作饒益之事。《覺性自起續》中說：“順應化機諸衆生，與彼隨順而示現。”《獅子妙力圓滿續》中說：“法身性相離思念，報身性相無分別，化身性相各種現。”《聲應成續》中說：“所謂性相或法成，或由諸種欲所成，或由各方便成。”[6]這裏，菩提自然智形成的空性法界，由徹卻脫噶正行實證元成自明，自性光明燦爛照宇宙，大幻化網光光相映。(請參考第二章)
2、叁身特質：《聲應成續》中說：“法身本性之法性，本性空寂和靈明，以及覺智不滅現。身之法性得圓滿，即不退轉無來去，言語道斷心行滅。”法身超越形相而住，猶如虛空；報身離棄質礙之身而住，形若虹霓；化身應化無定，顯示各種往相，猶如幻化遊戲。《聲應成續》中說：“佛身住相共有叁，從有相法解脫故，並非色相和形色；光明自性圓滿故，因此雖現而無性；悲淨所化化機故，身住大定而不動。”法身剎土具本淨，超諸思維；報身剎土，五身明現爲五智；化身剎土，示現各類化機之情器世間，如同虛空寬闊無邊。[7]這裏，尊者解釋叁身自現，法身進入普賢空性法界；報身消融粗糙肉體，光蘊虹身而住世；大悲化身，叁界任運而現，遊戲諸佛國。顯現五方五智(法界體性智、大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智)金剛體，不生不滅，妙用無邊。
(二)叁身智慧各論
法身住本根之智；報身住持相之智；化身住周遍之智。法身智猶如日輪，報身、化身之智慧猶如太陽之毫光，做爲現源；報身智能猶如明鏡，顯示智能圓滿之影像，性相不雜而明現；化身智慧如水中月，與情器世間相隨順而做利益衆生之事。此外《根分別論》中說：“輪回惡趣爲智慧之遊戲，在法身時，八門(注：甯瑪派前八乘)隱沒于法界，則只有現源。”[8]由于自性放光猶如太陽普照一切，利益叁界一切有緣衆生，而且前八乘的漸進修持，在大圓滿法成就叁身自現時，完全消融，不再有任何執著，只有虛空法性存在，輪回涅槃沒有差別。這裏，龍欽饒降巴尊者又分爲叁點討論：
1、法身住本元智。解脫果位的法身，與若虛空之本淨成爲一味。此刻，安住有叁種智：(1)心體本淨之智，不落戲論之二邊，猶如晶球，晶瑩透明；(2)本性元成智，明分功德之現源，深透而細微，而無實有法；(3)大悲周遍智，因本體之妙用，現源不滅，安住于智慧對境，不作計度之分。
尊者在這一點討論了明空赤露，覺性猶如水晶球晶瑩剔透，因菩提智慧的開悟産生衆生一體、大悲周遍。
2、報身持性相智。分成五種：(1)法界智。(2)大圓鏡智。(3)平等性智。(4)妙觀察智。(5)成所作智。
尊者在這一點說明了報身修行成就，達到五身五智的妙用。
3、化身周遍智。“《聲應成續》中說：“攝集所知之智慧，應知則有此二種。”
(1)爲通達如所有本智：能正確領悟一切法之自體以及了悟勝義谛，離生滅戲論，其法性狀若虛空，能正確領悟一切法之實相。
(2)盡所有智。《第六界續》中說：“一切所知盡皆知，所謂大悲即本智，能知化機之意樂。”《聲應成續》中說：“變化身所有之智分，自現境中得圓滿。”總之，叁身究竟果，如《第六界續》中所說：“法身如虛空，報身如星群自現，化身如雲叢自聚，無遮滅地作利益衆生之事。”[9]
尊者在這一點討論了種種化身成就、化身智慧、化身大悲運作，應衆生的需求，慈悲喜舍度化。
通過以上叁點，尊者完整描述了甯瑪派修持叁身任運的成就，是大圓滿法正行(徹卻與脫噶)終極成就，也是整個佛教界所追求的開悟後的終極目標。
四、法性窮盡之果
在龍欽饒降巴尊者著作《句義寶藏論》中提到大圓滿法四相修持成就最終法性窮盡此事實之果；其盡規有二，其“漸盡”者，則爲四境界達量之時，“頓盡”者，則爲從現見法性現量，且由串習之故，遂有未達到驗相增長和覺性達量之境界時而盡者亦有，彼謂“聰慧頓悟者”。無論如何，當法性遍盡時，便可産生質礙之軀、煩惱、境界叁者自性消失的情況，並且自然安住于法性叁摩地，故名爲“得智圓滿之身”。《聲應成續》雲：“自地消失之法性，大種消失質礙滅，究竟遮滅諸極微，僅僅少分亦不留。煩惱去故迷亂去，離分別心貪著消，因此隨眠與現行，微塵之大亦不存。塵粗細分消失已，五蘊亦可漸變細，四大和後之身盡，成諸智慧圓滿身。無分別定自然住，一旦超出造作時，名法一詞亦不存。”[10]尊者在這一段討論了，當四相成就，法性窮盡時，會産生肉體、煩惱、外境消失的狀態，甚至穿牆而過，一切外相沒有分別，融合在虛空性中。
尊者認爲：“最後，得相者。如是而盡之時，生起二種得相：因得受生自在而起大往生，專事利益有情，尤其能使叁千得人身之有情，皆無余得到解脫；因得進入自在則于本原清淨中刹那進入法界，如同煙霧消失于虛空之中也。”[11]這一段討論了究竟解脫虹光化身與大遷轉身，得到無余解脫。
尊者還認爲：“起現往生身之法，謂在境界漸盡之時，覺心專注于五指伸展之光相中，因而使彼境界退轉，則見六道衆生之相如水中月影，如夢中幻境一般之相。他人只見其此前之身，又現變化或實際身往六道衆生各自之處，作利生事，且使叁千同願者無余得到解脫，後複返法性本淨之地，猶如古印度大論師無垢友之事迹相同，又進入者，爲彼身于彼時，設若不作廣大利生之事，亦可使叁千有情與已一同證得解脫，于刹那頃則回到本淨之地，則以身智無合無離之事業，作諸饒益之事業。”[12]這一段描述了童子瓶身，光光相映，融入法界，長久住世不滅，利益衆生，使衆生有機會修行大圓滿法，回歸本…
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