..續本文上一頁淨，開悟自然智慧。
五、龍欽饒降巴尊者談叁身光明(注：作爲以上第叁部分的補充)
法界窮盡通徹無障礙，一切歸于一界現量證，廣大平等虛空自性中，覺明赤裸無礙成一味。大圓滿之見行者，與修因果不相同，此即見修行菩提，猶如虛空之本性，誰對虛空超思度，若有作起思度心，菩提如空無有成(筆者注：因爲本自元成)。又《一切如來大密意續》雲：“叁身光明性空寂，非是常有無有實，非斷而是光明身，非異亦無有外內，空寂通徹虛空身，現空無別無觸對，是無生死轉變身。語者無生義之語，字不能說而意顯，是即超過言說字，意者覺性淨如空，無意無心無明顯，無有受故無能受，無有想故無我執，無有行故無生處，無有識故無迷亂，無五境故無能取，無欲求故無愛著，無善惡故無異熟(受報輪回)，不見有我無我執，真智五門無迷顯，一切自性等同佛，身語意中本無垢，無見無修無所行，無地無道無踐履。[13](筆者注：非想非非想處、無色界之天界境界，由此再進一步窮盡法性相)。《普作續》雲：大圓滿者本超因果故，尋求而修、無修，修不成的。修行勤勞不能成就大，大者本來就是“自然智”(注：本然覺知)。[14]以上尊者所提法報化叁身光明也是大圓滿法修行究竟解脫的成果，輪涅不二，超越輪回，本超因果，實修實證以形成自然智，而覺性澄明赤裸。
六、龍欽饒降巴尊者對修行大圓滿法菩薩道十地的解說
見真谛時産生喜樂者，已登菩薩十地中之第一地歡喜地，認知此爲自現者，已登第二地無垢地，彼串習者已登第叁地發光地，由串習于彼且見大光明者已登第四地焰慧地，由串修而所見智慧境界，則見煩惱皆自性清淨而成妙智慧者，是已登第五地極難勝地，變成光身現前者，已登第六地現前地，串習到達究竟，煩惱遠行者已登第七地遠行地，明現功德圓滿、分別心不動者已登第八地不動地。壇城圓滿者(筆者注：成就圓滿次第無上密法大圓滿)已登第九地善慧地，自己認識(本覺、直覺)智慧境界後而境界不斷顯現(窮盡法界)，即是觀見諸法如雲(平等)，而串習者，則已登第十地法雲地。此爲已見補特伽羅真谛，然未棄其軀殼而登地者。[15]這裏，十地分法是龍欽饒降巴祖師的一種方便講法，與其它佛經分法比較有些微差異。可以參考《佛說十地經》[16]、世親造的《十地經論》[17]。此外，大圓滿法正行(徹卻與脫噶)修行與習慣陀羅尼咒語、曼荼羅壇城、手印、灌頂等的密教修行，完全不同，運用了十無有自性：(一)正見；(二)叁昧耶；(叁)灌頂；(四)曼荼羅；(五)地(注：種種境界)；(六)道(注：種種方法)；(七)事業；(八)智；(九)果；(十)法性。且通達此十無有，即是大圓滿之見。[18]所以甯瑪派九乘之頂的大圓滿法與傳統密教所謂事部、行部、瑜伽部、部分無上瑜伽部的確不同，空性成就，由虛空顯現，跟大乘佛法描述的文殊菩薩修行，還有《般若經》系列、《華嚴經》、《維摩诘所說經》比較接近，究竟無住、無相、無所得、無有、無念、虛空、無自性、無爲無不爲、中道實觀等等，可以說大圓滿法的解脫境界是獲得大乘佛法的真正心髓，直接傳承。
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[1] 智悲光尊者.《大圓勝慧本覺心要修行次第》(劉立千譯).北京：民族出版社，2000年.第63頁.
[2] 洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿》.西安：陝西師範大學出版社，2007年.第276頁.
[3] 堪珠·貢覺丹增仁波切.《甯瑪派源流》(克珠群佩譯).宗教文化出版社，2008年.第31頁~32頁.
[4] 洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿法：西藏的頓悟之道》.西安：陝西師範大學出版社，2007年.第278頁~279頁.
[5] 智悲光尊者.《大圓勝慧本覺心要修行次第》(劉立千譯).北京：民族出版社，2000年.第88、186頁.
[6] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第435~436頁.
[7] 同上，第438~439頁.
[8] 同上，第448頁.
[9] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第435～461頁.
[10] 同上，第312頁.
[11] 同上，第312頁.
[12] 同上，第313頁.
[13] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第139頁.
[14] 同上，第150頁.
[15] 同上，第323~324頁.
[16] 《佛說十地經》，《大正藏》第十冊.
[17] 《十地經論》，天親菩薩造，北魏菩提流支譯，《大正藏》第二十六冊.
[18] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第47頁.
《第七章 第一節 大圓滿法修行成果介紹》全文閱讀結束。