第七章 第一节 大圆满法修行成果介绍
第一节 大圆满法修行成果介绍
除了第一章第七节的描述之外，这里笔者再对大圆满法的修行成果作介绍。
一、四种道力
大圆满法不立一切果，不求证果而果自证。晋美林巴尊者在《大圆胜慧本觉心要修行次第》中提到四种道力彻底即成就正等正觉。《宝积经》云：“具不变不坏四种见宗道力者，得至不退智慧之地。”三恶道无间痛苦，自心无苦乐，闻亦无畏。(三恶道等句，按原意为“自心本无惑乱，以无惑乱故，不起所知苦乐，以决不起，故不怖恶道苦”。)是第一道力。自性得见，轮回名字都无，亦不求因惧果，是第二道力，自性得见，成就不生欢喜，不取相，不求证果，是第三道力。自性得见，诸佛功德，平等视之，无求无取，亦无可得，是第四道力。[1]
二、上中下三根成就
(一)中上根者有缘修炼之后，会坚持不懈，抓紧一切时间精进于密法。在共加行中，他的信心得到坚定、业障得到清净，而且还获得了上师的殊胜加持。在不共加行中，他体内的气、脉、明点得到净化，身、口、意三业也得到了适应性的训练，然后在此基础上顺利趋入正行彻却。在上师的指导与灌顶下，直修正行的上根者刹那开悟，本觉智光刹那显现，圆满三身，进入了解脱境界，涅槃时也可以身化细微，归空不见。中上根者也达一定悟境在彻却巩固的基础上，修脱噶就水到渠成，四步境界随观光逐步显现[2]，即四相、六灯逐步进展，最终虹化，成就不死虹身，长久住世，以五身五智，饶益众生。此即利根勤奋的行者，尽身体之处、界等方面的所有漏，可以不舍肉身而成佛，成就无转之金刚身，如第二佛莲花生大师。另外，获得任运圆满的普贤佛地，眼下趋于究竟，在原始地得到解脱。[3]
(二)中根者在有生之年的修行中未能获得证量，没有能够成就虹身或虹化涅槃。但这并不意味着他生前所修之法全部白费，更不代表大圆满法全无功用，因为修行者已经有了生前修行所打下的基础，这使他仍然有更多的机会在死亡的中阴阶段获得解脱。
在藏密的理论中，死亡前后有三个中阴阶段(临终中阴、法性中阴、转生中阴)，临死时是临终中阴，死者的肉体逐渐失去机能，但意识仍然存在。在这段时间中，根本光明有两次显现的机会，如果修行者能加以把握，将自己的意识和根本光明融合，则会在当下得到解脱。在临终中阴之后是法性中阴，大约有十四天，在此期间，死者的意识将渐次和文武坛城本尊的光明相遇，如果二者融合，死者也可获得解脱。
(三)在中阴阶段法性光明显现时，下根者由于证量较浅而未能认持，错过之后，就开始进入将转生中阴，即投胎中阴。
这时如果能够忆念上师及其所传授的法要，则有机会依靠法性加持力，亲见诸佛菩萨，得以闻法、灌顶、授记。在诸佛菩萨的开释下，烦恼缠缚被解开，修行者于一刹那间得见明体，当下开悟解脱，成就自性化身佛。并随机缘投胎转世，显现应化身可成为宣示佛法的根器[4]，转世再度学大圆满法，弘扬大圆满法。即使智慧尚不能成就自性化身佛，转世后仍有机会再修习大圆满法。
(四)此外有下根修习自然化身刹土法。下等根器使用“化生莲花”(莲花化生)法：由金刚萨埵法性加持之力即可往彼刹土(东方金刚萨埵化身佛土位于东方妙喜佛国)于莲苞中变化而生。日月合明经云：“生处能忆念，下根者亦得往生自然化身净土。”[5]
三、最终究竟果
依据龙钦饶降巴尊者在《句义宝藏论》的见解，三身任运与三身智慧显现为最终究竟果，分述如下：
(一)三身任运
1、三身解说：要在身、智不即不离之法界中证得菩提，则于近边之世间，庄严炬光，法身不动而证得报身及化身，任运成就二利者，如此方为证得究竟之果位。法身自体离思虑言诠，乃为本净之地；报身自体者，为自明，远离分别，本元成就；化身自体者，乃从大悲现源而分，是随类示现。《觉性自起续》中说：“没有怖畏空和明，所做知事皆成办，这是法身之释名。”《狮子妙力圆满续》中说：“报身释名明辉灿。”化身者，示现各种性相而作饶益之事。《觉性自起续》中说：“顺应化机诸众生，与彼随顺而示现。”《狮子妙力圆满续》中说：“法身性相离思念，报身性相无分别，化身性相各种现。”《声应成续》中说：“所谓性相或法成，或由诸种欲所成，或由各方便成。”[6]这里，菩提自然智形成的空性法界，由彻却脱噶正行实证元成自明，自性光明灿烂照宇宙，大幻化网光光相映。(请参考第二章)
2、三身特质：《声应成续》中说：“法身本性之法性，本性空寂和灵明，以及觉智不灭现。身之法性得圆满，即不退转无来去，言语道断心行灭。”法身超越形相而住，犹如虚空；报身离弃质碍之身而住，形若虹霓；化身应化无定，显示各种往相，犹如幻化游戏。《声应成续》中说：“佛身住相共有三，从有相法解脱故，并非色相和形色；光明自性圆满故，因此虽现而无性；悲净所化化机故，身住大定而不动。”法身剎土具本净，超诸思维；报身剎土，五身明现为五智；化身剎土，示现各类化机之情器世间，如同虚空宽阔无边。[7]这里，尊者解释三身自现，法身进入普贤空性法界；报身消融粗糙肉体，光蕴虹身而住世；大悲化身，三界任运而现，游戏诸佛国。显现五方五智(法界体性智、大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智)金刚体，不生不灭，妙用无边。
(二)三身智慧各论
法身住本根之智；报身住持相之智；化身住周遍之智。法身智犹如日轮，报身、化身之智慧犹如太阳之毫光，做为现源；报身智能犹如明镜，显示智能圆满之影像，性相不杂而明现；化身智慧如水中月，与情器世间相随顺而做利益众生之事。此外《根分别论》中说：“轮回恶趣为智慧之游戏，在法身时，八门(注：宁玛派前八乘)隐没于法界，则只有现源。”[8]由于自性放光犹如太阳普照一切，利益三界一切有缘众生，而且前八乘的渐进修持，在大圆满法成就三身自现时，完全消融，不再有任何执着，只有虚空法性存在，轮回涅槃没有差别。这里，龙钦饶降巴尊者又分为三点讨论：
1、法身住本元智。解脱果位的法身，与若虚空之本净成为一味。此刻，安住有三种智：(1)心体本净之智，不落戏论之二边，犹如晶球，晶莹透明；(2)本性元成智，明分功德之现源，深透而细微，而无实有法；(3)大悲周遍智，因本体之妙用，现源不灭，安住于智慧对境，不作计度之分。
尊者在这一点讨论了明空赤露，觉性犹如水晶球晶莹剔透，因菩提智慧的开悟产生众生一体、大悲周遍。
2、报身持性相智。分成五种：(1)法界智。(2)大圆镜智。(3)平等性智。(4)妙观察智。(5)成所作智。
尊者在这一点说明了报身修行成就，达到五身五智的妙用。
3、化身周遍智。“《声应成续》中说：“摄集所知之智慧，应知则有此二种。”
(1)为通达如所有本智：能正确领悟一切法之自体以及了悟胜义谛，离生灭戏论，其法性状若虚空，能正确领悟一切法之实相。
(2)尽所有智。《第六界续》中说：“一切所知尽皆知，所谓大悲即本智，能知化机之意乐。”《声应成续》中说：“变化身所有之智分，自现境中得圆满。”总之，三身究竟果，如《第六界续》中所说：“法身如虚空，报身如星群自现，化身如云丛自聚，无遮灭地作利益众生之事。”[9]
尊者在这一点讨论了种种化身成就、化身智慧、化身大悲运作，应众生的需求，慈悲喜舍度化。
通过以上三点，尊者完整描述了宁玛派修持三身任运的成就，是大圆满法正行(彻却与脱噶)终极成就，也是整个佛教界所追求的开悟后的终极目标。
四、法性穷尽之果
在龙钦饶降巴尊者著作《句义宝藏论》中提到大圆满法四相修持成就最终法性穷尽此事实之果；其尽规有二，其“渐尽”者，则为四境界达量之时，“顿尽”者，则为从现见法性现量，且由串习之故，遂有未达到验相增长和觉性达量之境界时而尽者亦有，彼谓“聪慧顿悟者”。无论如何，当法性遍尽时，便可产生质碍之躯、烦恼、境界三者自性消失的情况，并且自然安住于法性三摩地，故名为“得智圆满之身”。《声应成续》云：“自地消失之法性，大种消失质碍灭，究竟遮灭诸极微，仅仅少分亦不留。烦恼去故迷乱去，离分别心贪着消，因此随眠与现行，微尘之大亦不存。尘粗细分消失已，五蕴亦可渐变细，四大和后之身尽，成诸智慧圆满身。无分别定自然住，一旦超出造作时，名法一词亦不存。”[10]尊者在这一段讨论了，当四相成就，法性穷尽时，会产生肉体、烦恼、外境消失的状态，甚至穿墙而过，一切外相没有分别，融合在虚空性中。
尊者认为：“最后，得相者。如是而尽之时，生起二种得相：因得受生自在而起大往生，专事利益有情，尤其能使三千得人身之有情，皆无余得到解脱；因得进入自在则于本原清净中刹那进入法界，如同烟雾消失于虚空之中也。”[11]这一段讨论了究竟解脱虹光化身与大迁转身，得到无余解脱。
尊者还认为：“起现往生身之法，谓在境界渐尽之时，觉心专注于五指伸展之光相中，因而使彼境界退转，则见六道众生之相如水中月影，如梦中幻境一般之相。他人只见其此前之身，又现变化或实际身往六道众生各自之处，作利生事，且使三千同愿者无余得到解脱，后复返法性本净之地，犹如古印度大论师无垢友之事迹相同，又进入者，为彼身于彼时，设若不作广大利生之事，亦可使三千有情与已一同证得解脱，于刹那顷则回到本净之地，则以身智无合无离之事业，作诸饶益之事业。”[12]这一段描述了童子瓶身，光光相映，融入法界，长久住世不灭，利益众生，使众生有机会修行大圆满法，回归本…
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