..续本文上一页净，开悟自然智慧。
五、龙钦饶降巴尊者谈三身光明(注：作为以上第三部分的补充)
法界穷尽通彻无障碍，一切归于一界现量证，广大平等虚空自性中，觉明赤裸无碍成一味。大圆满之见行者，与修因果不相同，此即见修行菩提，犹如虚空之本性，谁对虚空超思度，若有作起思度心，菩提如空无有成(笔者注：因为本自元成)。又《一切如来大密意续》云：“三身光明性空寂，非是常有无有实，非断而是光明身，非异亦无有外内，空寂通彻虚空身，现空无别无触对，是无生死转变身。语者无生义之语，字不能说而意显，是即超过言说字，意者觉性净如空，无意无心无明显，无有受故无能受，无有想故无我执，无有行故无生处，无有识故无迷乱，无五境故无能取，无欲求故无爱着，无善恶故无异熟(受报轮回)，不见有我无我执，真智五门无迷显，一切自性等同佛，身语意中本无垢，无见无修无所行，无地无道无践履。[13](笔者注：非想非非想处、无色界之天界境界，由此再进一步穷尽法性相)。《普作续》云：大圆满者本超因果故，寻求而修、无修，修不成的。修行勤劳不能成就大，大者本来就是“自然智”(注：本然觉知)。[14]以上尊者所提法报化三身光明也是大圆满法修行究竟解脱的成果，轮涅不二，超越轮回，本超因果，实修实证以形成自然智，而觉性澄明赤裸。
六、龙钦饶降巴尊者对修行大圆满法菩萨道十地的解说
见真谛时产生喜乐者，已登菩萨十地中之第一地欢喜地，认知此为自现者，已登第二地无垢地，彼串习者已登第三地发光地，由串习于彼且见大光明者已登第四地焰慧地，由串修而所见智慧境界，则见烦恼皆自性清净而成妙智慧者，是已登第五地极难胜地，变成光身现前者，已登第六地现前地，串习到达究竟，烦恼远行者已登第七地远行地，明现功德圆满、分别心不动者已登第八地不动地。坛城圆满者(笔者注：成就圆满次第无上密法大圆满)已登第九地善慧地，自己认识(本觉、直觉)智慧境界后而境界不断显现(穷尽法界)，即是观见诸法如云(平等)，而串习者，则已登第十地法云地。此为已见补特伽罗真谛，然未弃其躯壳而登地者。[15]这里，十地分法是龙钦饶降巴祖师的一种方便讲法，与其它佛经分法比较有些微差异。可以参考《佛说十地经》[16]、世亲造的《十地经论》[17]。此外，大圆满法正行(彻却与脱噶)修行与习惯陀罗尼咒语、曼荼罗坛城、手印、灌顶等的密教修行，完全不同，运用了十无有自性：(一)正见；(二)三昧耶；(三)灌顶；(四)曼荼罗；(五)地(注：种种境界)；(六)道(注：种种方法)；(七)事业；(八)智；(九)果；(十)法性。且通达此十无有，即是大圆满之见。[18]所以宁玛派九乘之顶的大圆满法与传统密教所谓事部、行部、瑜伽部、部分无上瑜伽部的确不同，空性成就，由虚空显现，跟大乘佛法描述的文殊菩萨修行，还有《般若经》系列、《华严经》、《维摩诘所说经》比较接近，究竟无住、无相、无所得、无有、无念、虚空、无自性、无为无不为、中道实观等等，可以说大圆满法的解脱境界是获得大乘佛法的真正心髓，直接传承。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 智悲光尊者.《大圆胜慧本觉心要修行次第》(刘立千译).北京：民族出版社，2000年.第63页.
[2] 洛桑杰嘉措.《图解大圆满》.西安：陕西师范大学出版社，2007年.第276页.
[3] 堪珠·贡觉丹增仁波切.《宁玛派源流》(克珠群佩译).宗教文化出版社，2008年.第31页~32页.
[4] 洛桑杰嘉措.《图解大圆满法：西藏的顿悟之道》.西安：陕西师范大学出版社，2007年.第278页~279页.
[5] 智悲光尊者.《大圆胜慧本觉心要修行次第》(刘立千译).北京：民族出版社，2000年.第88、186页.
[6] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第435~436页.
[7] 同上，第438~439页.
[8] 同上，第448页.
[9] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第435～461页.
[10] 同上，第312页.
[11] 同上，第312页.
[12] 同上，第313页.
[13] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第139页.
[14] 同上，第150页.
[15] 同上，第323~324页.
[16] 《佛说十地经》，《大正藏》第十册.
[17] 《十地经论》，天亲菩萨造，北魏菩提流支译，《大正藏》第二十六册.
[18] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第47页.
《第七章 第一节 大圆满法修行成果介绍》全文阅读结束。