第一章 第五節 大圓滿法的思想見地

　　大圓滿法的特色是不立一切見，不立一切修，不立一切行，不立一切果，是不采取主動而是自然破執著。大圓滿法是虛空無分別，是自生、自顯、自解脫、自離因果束縛、自然智慧、自光明與自然任運。從中脈拙火、眼睛、心、腦意識及虛空光入手，配合佛菩薩、祖師傳承加持力，老師們輔助悟道、能量、自性解脫。是法界傳承集體力量，創造出來的宇宙一體連續智慧光，光光相映如鏡面反射，又光光相融。

　　一般通用的大圓滿法正行是口訣部——徹卻與脫噶的修持，心部界部的修行與口訣部是互通的，且是根本思想基礎，了解之後，修行部分不再細分叁個部分。直接從阿努瑜伽(圓滿次第)修完接著就開始大圓滿法禅修徹卻(立斷)的修行，最後再進入脫噶(任運頓超)修行。龍欽饒降巴尊者(1308 -1364A.D.)在七寶藏論中的《宗派藏》中，解釋至上心髓部(無上部)時說：“就體性而言，因不須依于名言，故毋須倚賴分別智，因直接體悟自性，遂不必住于意識分別之見地中。”首先筆者先引用前弘期密續《一切法大圓滿菩提心普作王》，介紹印度傳承大圓滿法思想。

　　一、《一切法大圓滿菩提心普作王》

　　(1)大圓滿。《普作續》雲：啊呀！大薩埵！“菩提心者乃爲王中王，普作則由菩提心來作，菩提心外余外則無作，菩提心者本來無謬誤，既是無缪不可談真僞，超越因果緣起與勤修，若尚不明作畢離勤行，不但不成勤修能所等，較此再無更大菩提障，無住無念全無密意故，自然住于無念平等境，本已作畢不起勤行心，于大樂衆隨何而安住，此即成就諸法之心要，依此不分自他之義利，一攝一切皆攝之心要，不觀叁世佛心亦開朗，不遮有情之心亦顯明，啊呀！大薩埵谛聽！普作我已盡作有情利，我已作了余人不需作，觀待余人之法非我教，我本圓滿盡作世俗法，本已盡作故不需見修，本來清淨不需護本誓，本來一切皆住菩提地，不需清淨持明地十地，無有勤作本來元成故，精勤事業本來不需作，對于自然智境無分別，無須智性智境上勤求，大樂法身與心爲一體，無有前後叁世之差別，圓滿具足時處皆一體，一切一故于我皆圓滿，大圓滿義于我皆圓滿，見行事業本誓地道者，如前所說皆不需勤修，如是不明而作勤修者，則與超越因果義相違，若是不遇無作大樂義，遂被無明勤修病所執，是故超越因果大圓滿，非諸無根機者所行境，彼應奉行因與果之法。若對大圓滿義無根機，陷于因果乘門所引教，我即本來超越此境界，爲樂因果諸無根機者，若說此義即引起增損，設若于心起增損執著，雖轉六世畢竟在輪回。[1]

　　(2)清淨放下。當下即是心，是爲心證悟。不落見地修，不落見地行。不執所修果，及次第證量。無壇城生起，無圓滿次第。無咒無灌頂，亦無戒可持。法爾真實相，超越于因果，亦不假修成。[2]

　　(3)佛衆生諸相，俱由心性生，若不依此見，不能見如來。

　　(4)若于無上瑜伽中，仍流因果之意度，則當不識大圓滿。若仍執著二谛見，且作增上與誹謗，則當不知無二義。叁世諸佛證一如，所證即不見有二。[3]

　　(5)奇哉本師普作我授記，一切無生清淨之等持，不依修與不修之外緣，所修如何顯現一切法，無有任何安住之方式，不尋自地解脫即是修。奇哉無有所修此竅決，乃爲超離語句之義故，前世普作王未作授記，後世普作王亦不授記，現今普作王亦未授記。奇哉最初本師普作王，授記無缪秘密之意義，超離增益減損義精華，無有修與不修如虛空。[4]

　　(6)住性無動任運成，自性住故不可改，無改如是而安住，無有所作稱勝事。[5]

　　(7)平等。如《普作續》雲：

　　啊呀！大薩埵！這個我之本性較困難，因它無門、見、灌、叁昧耶以及事業、行道與住處，連同正智、法性共八事，此即叁身五乘門，與其它才、乘見行不相合，門者應求于無求門，見者則是宣說無所修，誓句宣示即無所護守，事業則示無有所要求，道者則示無有所行道，處者則示無有所淨處，正智無思亦無有行動，法位如如則無有政治。(龍欽饒降巴尊者注：于覺性體中，正見、灌頂、曼荼羅、真言、地、道、叁昧耶等悉無有故，因此所有宣說彼等之言詞及一切能作所作亦皆無實義，對于平等無作清淨密意實際超出饒益損惱故。)[6]

　　(8)菩提心。《普作續》雲：諸佛叁身五智諸功德，有情生身及與習氣等，叁有情器所攝諸一切，從本即是菩提心自體。[7]

　　(9)清淨平等爲自然智。《普作續》雲：啊呀！大薩埵！心者即是如是之性體，如是體性無二大樂中，一切種相諸相皆無有，離戲如空本來如是住，超所緣境唯一難度量，菩提心無數量與言诠，心所作法諸種品類生，若謂心所作者而是何，即是叁有情器佛與衆，心之本性由彼自體出，將其所出明顯作揭示，即是五大六種性顯現，爲利生故則有二色身，心之本性揭示數難量。[8]

　　(10)覺性虛空自然智。《普作續》雲：

　　啊呀！大薩埵谛聽！我之自性即如是；“有”則此一外無有，“說”即說爲有二相，“出”即出現有九乘，“攝”即攝于大圓滿，“是”即是此菩提心，“住”則住于法性界，“明”即明于空中明，“遍”即遍于諸情器，“生”即生諸情器世，“教”即無相無實有，“見”則離于所緣境，“知”即離于文辭言，此精要義非因生，遠離增損諸安立，“義”欲悟此決了義，立喻猶如太虛空，實義法性無有生，其相心性無有滅，猶如虛空法性中，以虛空喻而表诠，不可緣慮法性中，宣說不可言慮表，文字不能講說者，宣說無可說文句，以示無緣慮事體，攝此聖教所宣義，並與義體相結合，以此作爲悟我義，以此尚不悟我義，無論宣說何文句，肯定不能會見我，以我起迷複障我，決定不能見真實。(依照《一切如來大密意續》雲：叁身光明性空寂，非是常有無有實，非斷而是光明身，非異亦無有外內，空寂通徹虛空身，現空無別無觸對，是無生死轉變身。)[9]

　　(11)本超因果。《普作續》雲：大圓滿本超因果故，尋求而修無修、修不成。導師雖說因果之教理，是依世間有相法安立，若要因中尋求才有果。心中本來無因亦無果，菩提心中本自無有生，乃以世夫之法而取喻，生即有滅故增益爲友，因其未悟自生離因果，若以世間有相法推測，沒有因則沒有果生起，此爲因果乘門自許理。。啊呀！大薩埵谛聽！智慧智慧說如是之名，此自然智不滅均相順，無比智慧不由因中生，生一切法非由余所生，若以世間因果法推測，不生雖求而亦無有果，菩提心者非以因生故，勿以世間生滅法猜測，菩提心者依緣不生故，不以世間生滅法取喻。啊呀！大薩埵！欲求大者殷勤作觀修，修作勤行不能成就大，大者本來就是自然智。[10]

　　由以上經文印證，筆者看《普作續》即是禅法最深要訣，智慧光明普照法界。

　　此外，筆者依照慈誠羅珠堪布(注：晉美彭措法王學生)見解看大圓滿修行，慈誠羅珠堪布在《慧燈之光》一書中的《如何學密》一文中提到，“格魯派和薩迦派大多數圓滿次第的修法﹐都是有相圓滿第次﹐也就是氣脈明點的修法﹐如時輪金剛中的氣脈明點修法｡

　　無相圓滿次第主要是指大圓滿，《時輪金剛》等續部中也有一部分。無相圓滿次第是指不借助于觀想以及修氣脈明點，而直接證悟空性的修法。它與顯宗的證悟空性有何不同呢？如前所講，顯宗聲聞乘能依靠推理來證悟空性。而密宗，特別是大圓滿，可以令一介凡夫，在剛剛發菩提心、剛剛進入密乘不久，不必經曆無數大劫，而是在短短的一生，甚至幾個月、幾年的時間內，就可以去感受、體會空性。顯宗的空性是理論上、字面上的概念，而密宗的空性卻是切身的體會，所以進步神速。(筆者注：禅宗、天臺宗等坐禅法的禅修與禅觀對空性的了悟進步也很快。)

　　大圓滿中既包含了無相圓滿次第，也含攝了生起次第。但是，大圓滿的生起次第不是通過觀想佛像，從外面看到本尊壇城，而是藉由禅定，從內心向外發出佛的壇城。這是沒有任何造作的、自然的、純淨的一種佛的壇城｡(筆者注：可稱之爲虛空壇城。)

　　觀想唐卡雖然可以控製一些不清淨的顯現，但還是有造作的成分，因爲唐卡畢竟是人畫的，這種生起次第是有造作的。(筆者注：如果在生起與圓滿次第對佛像愈執著仔細觀察，在徹卻時將一一顯現，這種假相需要參考使用《金剛經》經文“不可以音色見如來”，而坦然放下。)

　　然而，大圓滿卻不是這樣。修大圓滿時，不需要看佛像，也不需要觀想佛陀、本尊的容貌、身色、手印……而只需要入定(筆者注：也不需念咒，如同《一切法大圓滿菩提心普作王》一書所描述)｡因爲一切萬法的本性永遠離不開空性，也永遠離不開現象，入定修光明的同時，現象的部分自然可以爆發出來，那便是純潔而無有造作的佛之壇城。大圓滿沒有特意修生起次第，最後卻達到了比修生起次第更超勝的目的。所以，大圓滿修法涵蓋了一切生圓次第的修法｡”(筆者注：最好以虛空入定。當然以湖水﹑江水﹑海水平靜的水波入定，自然中的聲音入定也方便可行。)此處，慈誠羅珠堪布見地與《普作續》思想頗爲一致。

　　此外，全知麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏論》中也提到：“無相光明大圓滿者，一切有相之道，皆爲證悟此道之方便。漸悟者，修行彼等方便後，方能趣入此道。頓悟者或是特爲大圓滿之所化利根者，不待融樂之方便，唯依上師之竅訣和加持之轉力，能趣入此理也。總之，此乃一切其它圓滿次第之殊勝妙果也。彼亦，依上師口訣，而直指自心明空本來離戲之自然本智，如是于無有破立改造之中安住。彼亦，得聞所直指之口訣爲依止，是趣入自性任運大壇城故，如同睜眼也。修持彼義乃爲近依，如同現見壇城也…

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