..續本文上一頁。修持所了知之義，領受自住智慧，乃爲修行，如同趣入壇城也。修習穩固已，遠離修道、勤作以及持執八乘宗派之主張等，于大圓滿之義，已得確信，乃爲大修，如于壇城中，得受灌頂也。是故，若趣入于此自性大壇城者，則不能以有相物等，而趣入此壇城，是以自之覺性力而趣入彼者也。于彼不改而安住，即是安住之方便法，彼中自明而顯現，能見自性無改實義之智，此既爲大圓滿之道，亦爲安住方便之果也。”[11]

　　而十四世達賴喇嘛也提到“在大圓滿中，以澄明本身爲基礎，透過淨覺(或知覺)，能夠生動而確定的呈現出澄明安住的方法。這是超越一切迷惑的蒙蔽，以及一切因著概念腐蝕而束縛的澄明體驗。澄明是經由本身細微的能量而彰顯，在清明中覺醒；在不喪失和不再融入中，令其赤裸並成爲自己唯一的專注。最究竟的要點就是，清晰的覺知到基本虛空和智能都現前的一種覺性。在此要點的基礎上，澄明的證量明耀燦爛，越來越清晰，如同百億個太陽。

　　如果你要問，是什麼使得這個方式如此獨特和殊勝：令粗糙的氣進入脈中，或是紅、白明點的融化，只有你在修行時才會發生。淨覺不會追隨二元攀附的對象，外或內，而是赤裸裸的，保任著自生而生起。……你是依著這個基礎來修行；這更可以取代氣、脈以及明點的禅定。”[12]同樣呼應《普作續》中的看法｡

　　二、明心見性是大圓滿法的成佛要旨

　　不立一切見、修、行、果，意思是大圓滿不著一切見、修、行、果，但是涅槃解脫境、明心見性仍是修行殊勝目標，不是執著的終點。

　　(一)修行者通過生死次第的修持，可以破除蒙蔽在心上的無明實執，了悟實像，從而證得法身，但這樣仍不圓滿，這是因爲在心中破除的無明實執還只是表面，無明實執的根，還在身上的脈、風、明點的最深處，所以需要用圓滿次第的修行淨化脈、風、明點，徹底清淨無明習氣的根源，轉業風爲智風，化蘊身爲光明，修成報化二身，獲得叁身圓滿，這樣就能即身或即生成佛。

　　大圓滿法則更爲超脫，它認爲，叁身完全具足于衆生所具有的覺性菩提心之中，修行者只要證悟到了這一覺性菩提心，叁身就會自然圓滿，即身成佛，而不必通過不同次第的修習。大圓滿的正行有徹卻和脫噶兩大法門，修徹卻，可以當下證得空明雙見的心性，從而圓滿叁身，最後身體化爲極微而成佛。修脫噶，則能使內心光明增長，肉身化光，成就虹光身，長久住世，度生無量。

　　(二)大圓滿法認爲衆生心性之當下即是佛性，佛和衆生的區別只在于“覺”和“迷”，衆生每一刻都有機會明心見性，只是因爲在迷亂之時，有身口意叁業的攪擾，不認識本覺智慧而枉受輪回之苦。爲了使這個佛性顯露，依上師口訣保持寬坦任運的修持，使自性進入遠離障蔽的自然狀態，從而直接認取本淨俱衆生智，最終明心見性。

　　對所見之“性”的理解，各派有不同的看法。很多宗派，包括禅宗都只重視求見心性的空分，即了悟心性本空。而大圓滿法則不僅只是悟到心的空分，而且還要見到心的明分(即心性能起作用的性能——本性顯了分和顯照萬事萬物——大悲周遍分)，即空明雙見。

　　大圓滿法認爲，心性除了有空的一面，還有有的一面，這就是心的明分。明分就是心性光明，它猶如明鏡，能夠照顯世間一切萬物。心性的空分成就佛的法身，而明分則成就佛的報、化二身。因此明心見性僅僅悟到心的空分還不夠，還要見到心性光明，從而叁身圓滿而成佛。當通過一系列的修持見到了空明不二、內外明澈，顯現出空分心體赤裸裸、心性光明朗照的真心之後，也就徹見自心本性了，這才是真正完整的明心見性。

　　如何明心見性呢？大圓滿法尤其重視頓悟，主要是通過徹卻(立斷)的修行，直指心性，使空分和明分當下顯現，從而圓滿叁身，得到解脫。[13]

　　小結：種種徹卻正行與前行方法的訓練，破除習氣、肉體業力執著與束縛，還歸本淨、本覺菩提智慧，注意種種前行是方便消除執著煩惱，自性解脫，獲得自在，不是愈修越愈負擔。而明心是空性實證，見性是光明妙用，因此爲方便叁身神變，大悲救渡有緣衆生，佛界(法界)傳下脫噶與光合一，實修實證，破除假信仰，偶像假崇拜。破文字、語言推理境界，佛法不是只有唯心論，只講講佛菩薩說的法，而強調在六度波羅蜜中深入禅修自然智慧、本淨澄明、明空赤露、本來面目，到達苦樂無執、輪回涅槃不二、光光相融合、無修無學的解脫境界。

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　　[1] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第50～51頁.

　　[2] 談錫永.《大中觀論集》(下).香港：香港密乘佛學會，1998年.第14～15頁.

　　[3] 同上，第13頁.

　　[4] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息》.索達吉堪布譯.香港：香港佛教慈慧服務中心，2001年.第701頁.

　　[5] 同上，第669頁.

　　[6] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第67～68頁.

　　[7] 同上，第87頁.

　　[8] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第118頁.

　　[9] 同上，第137～139頁.

　　[10] 同上，第150頁.

　　[11] 全知麥彭仁波切.《大圓滿直指心性 大幻化網總說光明藏論》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，1997年.第149頁~第150頁.

　　[12] 達賴喇嘛.《大圓滿》.臺北：臺北心靈工坊出版社，2004年.第186頁.

　　[13] 洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿》西安：陝西師範大學出版社.2007年.第68頁、71頁.

《第一章 第五節 大圓滿法的思想見地》全文閱讀結束。