..续本文上一页。修持所了知之义，领受自住智慧，乃为修行，如同趣入坛城也。修习稳固已，远离修道、勤作以及持执八乘宗派之主张等，于大圆满之义，已得确信，乃为大修，如于坛城中，得受灌顶也。是故，若趣入于此自性大坛城者，则不能以有相物等，而趣入此坛城，是以自之觉性力而趣入彼者也。于彼不改而安住，即是安住之方便法，彼中自明而显现，能见自性无改实义之智，此既为大圆满之道，亦为安住方便之果也。”[11]

　　而十四世达赖喇嘛也提到“在大圆满中，以澄明本身为基础，透过净觉(或知觉)，能够生动而确定的呈现出澄明安住的方法。这是超越一切迷惑的蒙蔽，以及一切因着概念腐蚀而束缚的澄明体验。澄明是经由本身细微的能量而彰显，在清明中觉醒；在不丧失和不再融入中，令其赤裸并成为自己唯一的专注。最究竟的要点就是，清晰的觉知到基本虚空和智能都现前的一种觉性。在此要点的基础上，澄明的证量明耀灿烂，越来越清晰，如同百亿个太阳。

　　如果你要问，是什么使得这个方式如此独特和殊胜：令粗糙的气进入脉中，或是红、白明点的融化，只有你在修行时才会发生。净觉不会追随二元攀附的对象，外或内，而是赤裸裸的，保任着自生而生起。……你是依着这个基础来修行；这更可以取代气、脉以及明点的禅定。”[12]同样呼应《普作续》中的看法｡

　　二、明心见性是大圆满法的成佛要旨

　　不立一切见、修、行、果，意思是大圆满不着一切见、修、行、果，但是涅槃解脱境、明心见性仍是修行殊胜目标，不是执着的终点。

　　(一)修行者通过生死次第的修持，可以破除蒙蔽在心上的无明实执，了悟实像，从而证得法身，但这样仍不圆满，这是因为在心中破除的无明实执还只是表面，无明实执的根，还在身上的脉、风、明点的最深处，所以需要用圆满次第的修行净化脉、风、明点，彻底清净无明习气的根源，转业风为智风，化蕴身为光明，修成报化二身，获得三身圆满，这样就能即身或即生成佛。

　　大圆满法则更为超脱，它认为，三身完全具足于众生所具有的觉性菩提心之中，修行者只要证悟到了这一觉性菩提心，三身就会自然圆满，即身成佛，而不必通过不同次第的修习。大圆满的正行有彻却和脱噶两大法门，修彻却，可以当下证得空明双见的心性，从而圆满三身，最后身体化为极微而成佛。修脱噶，则能使内心光明增长，肉身化光，成就虹光身，长久住世，度生无量。

　　(二)大圆满法认为众生心性之当下即是佛性，佛和众生的区别只在于“觉”和“迷”，众生每一刻都有机会明心见性，只是因为在迷乱之时，有身口意三业的搅扰，不认识本觉智慧而枉受轮回之苦。为了使这个佛性显露，依上师口诀保持宽坦任运的修持，使自性进入远离障蔽的自然状态，从而直接认取本净俱众生智，最终明心见性。

　　对所见之“性”的理解，各派有不同的看法。很多宗派，包括禅宗都只重视求见心性的空分，即了悟心性本空。而大圆满法则不仅只是悟到心的空分，而且还要见到心的明分(即心性能起作用的性能——本性显了分和显照万事万物——大悲周遍分)，即空明双见。

　　大圆满法认为，心性除了有空的一面，还有有的一面，这就是心的明分。明分就是心性光明，它犹如明镜，能够照显世间一切万物。心性的空分成就佛的法身，而明分则成就佛的报、化二身。因此明心见性仅仅悟到心的空分还不够，还要见到心性光明，从而三身圆满而成佛。当通过一系列的修持见到了空明不二、内外明澈，显现出空分心体赤裸裸、心性光明朗照的真心之后，也就彻见自心本性了，这才是真正完整的明心见性。

　　如何明心见性呢？大圆满法尤其重视顿悟，主要是通过彻却(立断)的修行，直指心性，使空分和明分当下显现，从而圆满三身，得到解脱。[13]

　　小结：种种彻却正行与前行方法的训练，破除习气、肉体业力执着与束缚，还归本净、本觉菩提智慧，注意种种前行是方便消除执着烦恼，自性解脱，获得自在，不是愈修越愈负担。而明心是空性实证，见性是光明妙用，因此为方便三身神变，大悲救渡有缘众生，佛界(法界)传下脱噶与光合一，实修实证，破除假信仰，偶像假崇拜。破文字、语言推理境界，佛法不是只有唯心论，只讲讲佛菩萨说的法，而强调在六度波罗蜜中深入禅修自然智慧、本净澄明、明空赤露、本来面目，到达苦乐无执、轮回涅槃不二、光光相融合、无修无学的解脱境界。

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　　[1] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第50～51页.

　　[2] 谈锡永.《大中观论集》(下).香港：香港密乘佛学会，1998年.第14～15页.

　　[3] 同上，第13页.

　　[4] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》.索达吉堪布译.香港：香港佛教慈慧服务中心，2001年.第701页.

　　[5] 同上，第669页.

　　[6] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第67～68页.

　　[7] 同上，第87页.

　　[8] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第118页.

　　[9] 同上，第137～139页.

　　[10] 同上，第150页.

　　[11] 全知麦彭仁波切.《大圆满直指心性 大幻化网总说光明藏论》(索达吉堪布译).香港：佛教慈慧服务中心，1997年.第149页~第150页.

　　[12] 达赖喇嘛.《大圆满》.台北：台北心灵工坊出版社，2004年.第186页.

　　[13] 洛桑杰嘉措.《图解大圆满》西安：陕西师范大学出版社.2007年.第68页、71页.

《第一章 第五节 大圆满法的思想见地》全文阅读结束。