第六节 大圆满法的修行介绍

　　大圆满正行修习，主要为两种：立断(彻却)与顿超(脱噶)。立断者，乃断除烦恼之根本，此根本即我执，由是而证悟本觉——本来如是之心性实相。顿超者，由修习四光，令内、外智于智慧光直接双运。如是，遂能圆满四显现(四相)而证悟实性、亦即得菩提。[1]大圆满法正行一般要前行(四共同外加行，五或六不共内加行)圆满才能修持。正行彻却中常使用四直断法，而脱噶看光先闭白观，再闭黑关修持。不同传承有不同强调修持的方法，以下笔者所提只供参考，不必执着。

　　一、宁提

　　(一)宁提(snvine thie)是藏文的音译，其原意就是“心滴”或“心髓”。它不但是口诀部的精髓，也是大圆满的精髓。大圆满法已胜于下八乘，而宁提法门又是大圆满的极顶，就好比塔顶的明珠(注：笔者比较喜欢用心髓或心滴表示)。

　　(二)宁提法门的理论根据为《阿毗达摩大乘经》中的“无始时来界，一切法等依，因此有诸趣，及涅槃证得”一颂。它本认为本初的自然智慧为一切诸法之所依，自然智慧的本体空分(体)如虚空，即法身；本性显了分(相)如日月，即报身；大悲周遍分(用)如日月光华，即化身。因此佛之三身完全具足于这一自然智慧之中。证得此自然智慧，即可圆满三身而成佛。但三界众生为业力所蔽，颠倒迷乱，对这个所依的实相不能了知，因而轮回六道受苦。而自然智慧就隐藏在众生心脏中央的光明脉中，通过宁提的修行即可证得此自然智慧，还能使智慧光明显发。(请参考第六章第一节)

　　(三)宁提的修持主要分为两部分，即能成熟的灌顶和能解脱的修持(1、共加行；2、不共加行；3、彻却；4、脱噶；5、三身圆满不舍肉身成就光明虹身。其中四共同外加行：人身难得、寿命无常、轮回过患、业力因果。五不共内加行：三皈依、发菩提心、修金刚萨埵法、积聚资粮、上师相应法)。能成熟的灌顶有四种，即宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义(论辞)灌顶，分别祛除身障、语障、意障和所知障，从而获得修行资格。《声应成续》云：“现说灌顶之仪轨，内外密和最极密，全部总合有四相。众生身语意心四，灌顶皆以四种相，为使成为清静故，故用四种灌顶法，使有缘者能成熟。有戏无戏极无戏，最终无戏分四类，能熟信者自相续。”依据《金刚萨埵心境续》中“灌顶圆满三身自元成”、“得妙灌顶密咒不修则自成”、“未得妙灌之瑜伽，犹如船夫无桨橹，岂能渡河到彼岸”，龙钦饶降巴尊者认为灌顶非常重要，其中有戏论灌顶是依止彩土坛场而进行灌顶之次第；无戏论秘密灌顶是依止曼荼罗和宝瓶进行；极无戏论是依止表示(笔者注：虚空相)和象征缘起而进行之；最极无戏论灌顶是依止看法和视法(或坐法)，进行觉性现量灌顶。灌顶时间也有要求。[2]

　　能解脱的修持又分为两部分：加行(注：前行)和正行。加行包括共加行和不共加行，通过共加行的修持来使身心向佛，并获得加持。然后再修不共加行，逐步使气入中脉，培养定力。加行之后是正行，又分两步：彻却和脱噶。彻却就是立断，即在本原境界中斩断无明妄念，这样自然智的本来面目就清清静静，赤裸裸的显现出来了，智慧光明也就立即显现。在修彻却了悟心性有了一定的基础后，才能开始修脱噶。脱噶主要就是观光，即看智慧光明。首先要有一系列身、语、意的调整和环境等要点的选择，然后通过体内几条特殊脉道来观光。在现见光明的过程中，随着境界的加深，光明逐渐增长，最后连肉身都化为光明，从而是三身圆满，不舍肉身成佛。[3]

　　二、大圆满法一般修行的过程(笔者整理)

　　(一)宁玛派有九乘修行，大圆满法为无上瑜伽，至高第九乘。要先修好声闻、缘觉、菩萨道，在显三乘中特别以菩萨道进阶修三外密乘：事部、行部、瑜伽部，特别瑜伽部开始的本尊修炼法要先相应，另外莲师心咒更是十万遍到百万遍打基础，所有加行，前行在闭关前都要先修好(包括古萨里施身法)，闭关专修三内密乘或八、九乘，特别大圆满法专指心部、界部、教授口诀部(心髓部)的第九乘阿底瑜伽修持。一般三内密乘，第七乘为生起次第(摩诃瑜伽)，视自身之身语意如同本尊，接续外三密的瑜伽部修行，生起本来清净圆满见。一般此时上师进行本尊灌顶为宝瓶灌，有些上师在瓶灌前就要求作身语意的特别修行(身金刚杵站立，诵吽字清净语业，观察心的生、住、去，悟自心本空，自然智慧自然明了。分外、内、密三种，要求清除身、语、意障垢，住于本然寂静入本原，即明点、气脉、本尊入本原)，宁玛派生起次第，第七乘一般不闭关修，但在《大幻化网续》中将身语意特别修行放在第九乘大圆满法正行的“彻却”加行中，那就是闭关时训练。在生起次第完成进入圆满次第修炼，部分为第八乘无比瑜伽(阿努瑜伽)的前行，部分就是阿努瑜伽正行。进行气脉、明点、拙火修行前有些上师要求先修“恩卓”破瓦法。(有些上师不插吉祥草)。气脉修炼使用九节佛风，金刚诵(嗡、阿、吽)，宝瓶气，三脉四轮观修。明点修炼中脉、拙火，断除衣、食、爱染、贪欲执着，身体产生空乐而入定。接着才修迁识破瓦、梦修、中阴救渡、子母光明相会，幻身光明(注：一般噶举派辅修大圆满法时，修那洛六法才特别强调幻身光明，宁玛派不修幻身光明)，一般七、八乘不使用苯教“阿”( )字观，部分来自噶举派上师放在彻却修行无生阿字口诀。此时第八乘，注重证悟乐、明、乐空不二、无念的本觉智。《大幻化网》在“智慧灌”主修双运道，而拙火(扎隆)放在“秘密灌”。注意，宁玛派一般由智慧本净空性直修进入第九乘大圆满修持，如果是噶举派“大手印”，此时运用智慧手印和事业手印(笔者注：一般常运用空行母实体瑜伽女，所以噶举派出家僧人也常改用大圆满方法)，构成大乐空性，气入中脉，引生幻身光明，证智慧光明心。此外，气脉修宝瓶气时要使用身七支坐，九节佛风，金刚诵引气住、融于中脉，一般不需男女实体双修瑜伽，即可进入第九次第定，但也有特殊情况。宁玛派大圆满法非常注重悟解虚空法性，破我执、法执。在九乘正行阿底瑜伽以修彻却与脱噶为主要解脱法，所以闭关主修彻却(禅定立断)以及脱噶看光、虚空而顿超。此时要上师的胜义(句义)灌顶加持正行以修成四相、六光或四灯。对修法心境开悟程度、空性了解与观光、观虚空的禅定细节要求很严谨，如果大圆满法的见地了解不够深刻，整体佛法空性智慧、光明法性了解太浅，即使闭过黑关，但为何修炼大圆满的空性合一、法界合一、明体本智，一些修行者不甚明了，这样短期闭关只是打基础。某些特殊情况，根器基础好的弟子，也有直接句义灌顶，直修口诀部正行，如印度妙吉祥友、吉祥狮子、佛智足、益西多等祖师，虚空为坛城，口不念咒语。(笔者注：大圆满法的“彻却”正行与禅宗根本、究竟意旨没有什么不同，使用方法不同而已，而“脱噶”正行是一种勤劳、长期的功法)

　　(二)宁玛派修脱噶(脱噶)观光时强调三坐姿：法身狮子座，报身象卧坐，化身仙人坐。分成白导引：看日下一肘处，上午狮子坐，中午象卧坐，下午仙人坐。花导引：隔纱看日光，上、下午用狮子坐，中午用象卧坐。黄导引：夜晚直视月亮，用狮子坐。可与白导引交换而修。红导引：夜晚看灯，可直视，用仙人坐。也可用三虚空(密虚空、内虚空、外虚空)会合瑜伽辅助修行(在无云晴空山野高旷处)。

　　宁玛派脱噶观光特别注意，依照《大圆胜慧本觉心要修证次第》说到：身坐法不动，则气脉自缓，眼看法不动，则光相易增易见。心无着不动，则光明与自心易于融合无二。如此，自性明体易显现增长。

　　(三)大圆满心髓脱噶之境是六种光明(即肉团心光、白柔脉光、远通水光、法界清净光、明点空光和本觉智光)和四种显现(即现见法性显现、觉受增长显现、明体进展显现、穷尽法性显现)，这就是“法界透入色身，色身透入法界”两者互相交融的表现。但行者应该认识到，行者看到的各种明点、宝石项链化成满天的佛像和佛土，都是幻象，并非实体，乃是发自人体光和宇宙光交融而成，是人体特定的潜能经过修持而诱发的一种表现。外境不过是唯心所现，亦是自身气脉所现。人体的本觉智慧本来就藏于心光内(笔者注：在大脑中，大脑与心脏互动的功能在本节第六部分中讨论，心脏的脉道，经脊椎旁边到两耳到两眼)到两耳后循白柔脉光，再经两眼远通水光，于眉间界清净光而显现明点空光，即五色光明体或五色虹光。如投石水中，水波荡漾形成种种光像光圈。[4]

　　(四)1、彻却的前行：(1)学习无贪之气(2)对治妄念，令心安住，学习明点拙火(3)修身，让自身成为摧破魔障的金刚杵(4)修语，观颂“吽”字清净语业(5)修心，观察心的生、住、去(6)消灭六道种子，清净体内迷乱之因(7)身、语、意住本然，一切停止，归于寂静。(7)入本原，调和气脉入本原，使用声闻姿势、菩萨姿势、忿怒姿势哈哈嘻嘻(8)一紧，二松，三贯通。修加行能引气入中脉，使修行者的定力得到增长，修心时就能更好的体悟空性。

　　2、彻却的正行：(1)顿然而悟：当下斩断无明妄念，得见自性明体，顿然而悟。(2)得见明体是一种无云晴空、赤裸明朗的境界，眼睛明相，心中无念，心离能所，气离出入。(3)无修无整无散乱(4)当头棒喝，在受惊中解脱。(5)任运而无散乱，守护坚固所得。[5]

　　三、彻却

　　(一)基本了解

　　彻却是藏文“Khregs-Chod”的音译，意思就是“立断”，即立即斩断妄念之流，使真心显露出来，而获得顿悟。前面提到，成佛需要圆满佛的法、报、化三身，彻却法认为，三身本来就圆满具足于心性之中，因此不需他求，见…

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