..续本文上一页性就能圆满三身，就能成佛。但这种心性被各种边执妄念所遮蔽，难以见到，彻却的修习就是抛开迷妄，直见心性的本来面貌，并让这种见性的觉悟巩固，从而获得证悟而成佛。
1、彻却的修行方法很简单，重在顿悟。修行者在一切法显现上，于当体明空不二的第一刹那，无休无整无散乱的定住，明明了了觉照认识当下即是自己的本心，然后保持这种状态，勿令间断。就在这定住的当下，明体随即显现。还有一种顿悟的方法，类似禅宗的当头棒喝。上师先让弟子如如而住，然后猛呼一声“呸”，在弟子受惊的当下，无明妄念之流被斩断，就在这前念已灭、后念未生的时候，明朗赤裸的明体就当下显现。如果弟子能抓住机会认识明体，则能当下开悟。这个开悟的境界，就好像无云晴空，是一种没有方向、没有内外、没有增减，没有时间的空明觉朗的境界。
2、见性开悟后，虽然已经得到一定的解脱，但还必须修习坚固。所以在一刹那见得心性之后，还要继续保持得见真心的境界，也就是要保持任运修持，既不执持，也不放纵，是自心长时间保持开悟之境。这样修行者经过长时间的修持之后，心性光明就会随时显现，最终获得大彻大悟。
3、彻却修法还有两种方便法门，即无声阿字口诀有相修持法和三虚空会合的瑜伽。这两种方法和顿悟的基本修持法并无差别，又是对基本修持法的重要补充，可以增长任运能力和效果。[6]
(二)实际修行
立断(彻却)的修行分成四种直定：如山直定、如海直定、显现直定、觉性直定(请参考第五节大圆满法的思想见地第三部分、彻却(立断)：直断宣说觉相四直定)
四、脱噶
脱噶“Thod-Rgal”也是音译，其意思是顿超或超越，就是说本法殊胜，超过其它。脱噶通过光明的修习可以是肉身化为虹光，不舍肉身成佛，实现修炼的终极目的。
(一)基本了解
1、彻却偏重体悟心性的本净空分，使心性获得解脱。而脱噶则偏重修行心性的原成有分，也就是要求见心用，即心性光明显现的法性境界。所以脱噶法实际上就是观光，它通过定力，以眼睛与心相连的脉道为引带，使心性光明显现，由光力来化解五大所成的粗质色身，成就光明虹体，这就是真正的身心双解脱。
2、修脱噶之前必须先修彻却，通过彻却法将缠缚在心性上的无明妄念都清除掉，心性才会显露，心性光明才能显现出来，也就是见到心用。如果心体不明，只修光明就堕为外道，反而不得解脱。
3、脱噶最主要的就是观光，心性光明是人生来就有的，其本源就隐藏在肉团心中。心脏周围有四条光脉：噶底脉、丝线脉、细旋脉和晶管脉，脉道内都有明点，通向身体的不同地方。其中晶管脉从心脏直通眼内，脱噶观光即主要通过它来实现。隐藏在肉团心中央的心性光明，就通过晶管脉映射眼根，产生光明景象，这就是脱噶修行所要见到的境界。(注：笔者后文再介绍四条光脉。)
4、修行时需要根据引导的自然光来选择相应合适的环境和季节。观光还要用不同的坐式，从不同的角度观看。观光时心要高度集中入静，不能胡思乱想；身体要放松，用口呼吸，使气息徐缓，以免乱心。
5、随着修行的深入，观光过程中会依次出现四种境界：现见法性显见、觉受增长显现、明体进诣显现和穷尽法性显现，不同的境界会出现不同的明点和光明现象。四个境界中的境像会逐渐由动摇到安定、由局部到全体、由小到大、由暗到明、由有到无。最后一切外境都收归体内，收归法性，身体也由此化为虹光身，获得完全解脱。[7]
(二)实修过程
顿超(脱噶)就是以立断为见地，了知心性本空，以此为基础，现证心性之明分，亲见心性本具之光明。
1、顿超的修持次第：前行为弃舍身、语、意九事，亦即身、语、意各三种善、恶、无记共为九事。
2、正行则是以三种姿势与三种眼观作修持。
(1)三种姿势：法身——狮子仰式姿；报身——大象卧睡姿；化身——仙人蹲坐姿。
(2)三种眼观：
①法身眼观：配合狮子仰式姿，视线向上，凝视眉毛前方虚空，眼睛无有睁开。修脱噶常用坐姿法身狮子坐：两足心相对，平坐地上，背直，两手握金刚拳相并，置二大腿中间地上，即足跟与密处中间，顶直，抬头，压后颈，舌抵上颚，目向上视，不动不顺，专缘虚空。这样，足心相对平阴阳动乱之气；身直令气自然安在；头压后颈，则妄念消；置拳于腿间，令四大调和平等。
②报身眼观：配合大象卧睡姿，视线平直或向左、右虚空凝视。报身象卧坐：双膝合并抵胸，足趾勾屈，跪伏地下，肱着地，两手托腮，两眼左右斜视虚空，如标准射箭。膝低胸，使生暖乐，增长明点；肱着地，调和阴阳气；托腮消粗气；屈趾消昏沉，安住等持。
③化身眼观：配合仙人蹲坐姿，视线约略向下而凝视。化身仙人坐：身蹲坐，膝足相并踏平地，膝抵胸，直背，耸肩，气内吸。腹帖脊，两手交叉抚膝，右手上左手下，或交叉两肋，右手外或左手内，或握拳托腮。蹲坐可调气脉；足平踏，制服水火；脊直则心气趋入法性；膝抵胸，腹贴脊，则风大、火大转成智慧体性，断妄想；抚膝消热疾；插肋消寒疾；托腮并消二疾。在高山时，眼向下视。平时双手互握手腕，右压左，抱双膝盖上亦可。
3、如是修持时，语要为弃舍一切念诵言谈，意要为配合所修一心专注虚空。脱噶身、语、意注意：
身三者：勿作世间杂务，勿叩头绕塔，勿观佛结手印。
语三者：不谈世间语言，勿诵经咒轨仪，不颂嗡、阿、吽字。
意三者：不世间俗务，不想上师本尊空行佛菩萨，不想心法止观。[8]
4、顿超的意义在于我们的心脏具有智慧脉，与眼睛关联相通，在此以上述姿势与观法为方便凝视虚空为缘，亲见觉性本智光明。
5、亲见觉智光明也分成四个阶段：
(1)“首先会见到如同鱼眼相触环链之相，无数环链自然融成稳定环链，因为能见到本来觉智光明，在外显成形色，称为“法性现前”。”这时出现像孔雀羽毛或鱼眼的金刚链。
(2)“如是向上增进，能见到外部有五色虹光与各色环链环绕，其中有五只环链，或可见到上师本尊之顶髻、头部、上半身或全身等，称为“证悟增长”。则是因为分别念逐渐消失，不净显现逐渐净化，清净本智不断增长。”一般在证悟(觉性)增长时，可以见到大量金刚链，远境水灯的现象。而且具有对实相或佛法更高的证悟。
(3)“所有景象皆已消融，一切山河、大地、土石、房舍，外在皆转成光明环链，其中自然现象本尊身相、宫殿、净土；因为烦恼消除、迷乱清净、本智增盛、获得觉性、自在能见报身净土，称为“明智如量”。”但不能执着，自性产生一切幻相，一切外界幻化假相，将逐步不再干扰，此时将出现神通力量，表现出某种消融粒子(注：肉体质能互换)的穿透现象。
(4)“外在境象与内在妄念皆已消融穷尽，不见色身，转成光蕴，称为“法性遍尽”。证得此境界的成就者，一者，住世之时，于我等所见，一如肉身，临终时化光消逝，仅剩毛发、指甲；二者，即此肉身为广利众生，而未尽未来际住世，称为“大迁转虹光身”，如莲师与无垢友尊者。从然非为大迁转虹光化身此类之虹光身成就者，亦以虹身示现圆寂，然其利生事业已无有间断，可再示现身、语、意等化身入于轮回境界，度化众生。”[9]贝玛仁增仁波切在上文中提到，四相修炼，最终穷尽法性(法性遍尽)，成就光蕴身，即虹光化身或大迁转身，实现三身任运。如果只有虹化，没有到达虹光化身，一样还可以再来示现人间，度化众生。在大圆满修炼中，下等根器圆寂中阴身时，还可到金刚萨埵东方妙喜佛国净土，莲花化生继续修行。
五、自显虚空瑜伽
自显即任运自然显现，自显虚空瑜伽是黑关引导法正行的第一步，主要是修气，以此显现“十相”，开发体内光明，从而使观光境界渐次增长推进。修行时要进入彻却定境，在定境中显现镜像。同时要保持任运。
(一)首先，身依毗卢遮那七支坐法坐定，目光通过眉间射向距头顶二十横指的上方虚空之中，这样双眼向上直视，而内心任运自在而住，逐渐进入彻却的定境。这一步修行有三个要点，称为“三精要”，即：身不动、心保持任运但不散乱，气息和缓。这样修持之后，在彻却定境中，就会逐渐出现诸多境像。
(二)之后，修行者于彻却定中摄持五气(即上行气、下行气、中住气、遍行气、和持命气)，这个过程中，逐渐出现烟、白云、阳焰、烈火、红光、弓、星光、灯光、遍布天空的天青大光，以及“热卡纳”波等，这就是所谓的“十相”，“热卡纳”波是一种黑纹线，其形状有如人字形的雁阵。如果修行者的定力很好或观光的能力很强，则以上这些境像都能显现。
以上“十相”都是光明的显现，以此“十相”为引导，有本觉智光的观光境界逐渐显现并获得增长，最终成就虹身。如果修行者没有获得觉受，则需改修自心要海瑜伽。[10]还可使用掣盾击钹法(笔者注：观想全身变智慧眼睛白色光网，彼此摩擦，不断放光，增加明点)，观明点法(注：定相、不定相各智慧脉轮显现参考就好，不要执着)辅助光明增长。[11]
六、四光脉的修持
大圆满法在基础修行的过程中，依然以西藏密宗共有的三脉四轮为依据，但涉入正行后，它另有四大特殊脉道为光明安住的处所，其中存在着诸多明点，则要依靠独特的四条脉道进行修持，其中最重要的就是晶管脉。
(一)晶管脉
1、又称远通水光脉，连接心和眼，是显现起无数金刚链的光明所依之处。
密宗认为人体遍布无数脉道，但大圆满法脱噶修行则着重应用其中心轮八瓣脉的系统，心轮有八瓣，每瓣各自再发出三脉，一共二十四脉，分别走向身体不同地方。以上的四条脉道，就多和心轮相连。
脱噶观光主要通过以上四脉中的…
《第一章 第六节 大圆满法的修行介绍》全文未完，请进入下页继续阅读…