..续本文上一页晶管脉来实现。晶管脉由心开始，一直通向眼根，晶莹透彻，就好似水晶管，故名晶管脉。晶管脉中存在六种光明，能远射，所以又称远通水光脉。晶管脉连接着心脏，大圆满法认为，在心脏(肉团心)中央有具足光明的光明脉，像放光一样照明一切细脉，这就是本觉智慧(或称内证智、自然智、心性等等)的隐藏之处。而晶管脉就是智能光明显现的通道，通过它，能够看见三身境界。凡人通过视力只能看到色尘(即物质世界)，因而颠倒轮回；而修行者则能通过与眼相连得光明通道发现法性，这就是修行者的特别之处。[12]
2、晶管脉可以叫做“悲智脉”或译为“噶底脉”(Kati)此脉连接双眼位于胸窝。由脉发光通于双目，成为“白柔脉光”。俱生智即住于脉内。此智开发，即有清净自显现生起，此实为清净觉性于自然智心光明中自显现。有时亦将此清净自显现称为“日月坛城”，视为涅槃界自显现。
《大圆满广大日轮续》云：“心眼相连有脉道，极秘密脉如水晶。”此即说悲智脉(晶管脉)与白柔脉光。
故由悲智脉连通双目凝视虚空，即可得心性自显现。此为修持要诀。[13]
3、脱噶是建立在彻却基础之上的修行，观光为其最特别之处，别的密法都没有类似的修持，因而其观光之理也是独一无二的。
脱噶比彻却更进一步，仅修彻却，只能通达智光，看到内心光明，也不能转化内外五大(即外界一切情器，体内自身五大)为五种智慧光明。而脱噶则能显发自心本具的智慧光明，将内外五大化光，从而证得智慧虹体。
在脱噶修行中，本觉智慧通过晶管脉，依肉团心光，循白柔脉光，经远通水光，于界清净光中显现明点空光。明点空光就是心性五智的光明体，显现时就好像投石水中所产生的波纹。要见到明点空光，心的状态十分重要。心就好比镜子，镜子如果晃动，就不能照物；只有它安定不动，才能照显物相。所以修脱噶之前，必须先修好彻却，使心能够安定不动。见到明点空光之后，就会显现金刚链，即现见法性显现。[14]
(二)迦底大金脉
它位于中脉中间，与心脏中央相连，呈蓝色，有根本明点光布满其中。
(三)白丝线脉
它依附于迦底大金脉向上自通梵穴(头顶顶端)，其中分布有运转明点，是修转识法(如破瓦法、开顶法等)的重要通道。
(四)细旋脉
它位于脐、心、喉、顶四轮之中，其中有顶上明点。[15]
笔者小结：心脏与大脑功能一般修行者弄不清楚！晶管脉可以吸收光能，储藏至全身细胞，加上由晶管脉刺激白丝线脉与迦顶大金脉、细旋脉沿中脉向上传导促进大脑智慧开悟，刺激大脑松果体与脑下腺区的至高菩提智开发顿悟。心脏、眼睛、大脑灵性区透过四光脉、中脉连成一气，这个连锁智慧脉才是本觉智的真正实相。此外，眼睛晶管脉之外，有直接连接顶轮与眉间轮交叉的智慧直觉区，即松果体与脑下腺间的人体灵觉区。可以跟天界、宇宙的高灵性沟通。
七、口诀部修行殊胜性
印度、汉传(吉祥狮子即诗列星哈祖师)及西藏祖师共同传承的大圆满法殊胜的道理有以下七点。(见龙钦饶降巴尊者《胜乘藏论》“宗义差别”段，及《宗派藏论说·第八品》。)
(一)其余的法门大都偏重般若智慧，所以可以速得开悟。但欠缺超脱力，所以不容易即身解脱。本部法有见根法要，只论精勤大小，不管根器的利钝，都可成就。(笔者注：脱噶一般需精勤，彻却一般不必精勤)
(二)其余的法门对于各个法性，大都在意识审查中建立信念，所作空观观如暗中投石(形同摸索)。本部法则不用意识审查现前即有，现量亲证。(笔者注：脱噶看光，彻却直觉本质、直观能力培养)
(三)其余的法门都以能说的文字句意为评藉，所以对于义境法性一开始就要求通达领悟。本部法不用文句一字，而现前睹见义境(以现量亲见)，因此可以不依文句而成佛。(笔者注：虚空智慧自然智训练)
(四)其余的法门对于各个实相的义境，大都以心慧取为观境，而建立体道果，时时要用思维筹量。本部法显了现证，不用心慧所作分别体道果(笔者注：无分别心)，即可成佛。(笔者注：当下自性，无分别心，眼睛看虚空光，直至虹光化身)
(五)其余的法门总要分别前后因果，故不能不另外去求菩提.本部法菩提自现，所以不用因果胜劣的作业，也不必精勤修行、分别取舍。(笔者注：超越因果而离相，日常工作生菩提心。)
(六)其余密法要用脉风明点等，当年龄少壮时，脉道舒展，易证菩提；年龄老大，则大种力衰，故不容易得解脱。本部法光明的日月从内起观，所以只要具足精进，不管年龄的老幼，都能解脱。(笔者注：与宇宙明点能量相互共振，当然中脉能量越稳定，效果越好。脱噶修眼睛智慧光解脱，最好有瑜伽动作配合打开脉结，容易修行)
(七)其余的法门都认为三身是究竟果，是所观待的法。本部法三身在道中明朗显现，所以在究竟光明本净界中，能任运任持证智的妙有境界。(笔者注，虚空智慧直修法、报、化三身，以光明能量振动妙用，自行运作梦境和中阴身界。)[16]
除了以上七点殊胜外，笔者看大圆满修行者还有两个特色。
(一)去世时，出现各种特异现象与法界、法性虚空相融。因此有让肉体直接消失或渐渐消失，一般七天内虹光化身归空不见，或只余指甲、头发或尸体等比例缩小到一手肘大小，或全身舍利中阴解脱。
(二)由出发心愿力使方便与智慧，生起与圆满，法身与色身，现相与空性，福德与智慧等资粮，都在修持立断和顿超任运之一刹那中圆满，光明永照，常妙现宇宙各方(笔者注：证悟菩提心智慧的大愿与行动)。
以上九个修行特点，对元成、自显、自生、自然智直观的大圆满法作了很好的说明，笔者观察早期印度祖师重视瑜伽相应修炼，但一般没有口诵咒语，一切咒语对前行打根基有帮助并非绝对每个人需要。在《一切法大圆满菩提心普作王》就说到：“当下即是心，是为心证悟。不落见地修，不落见地行。不执所修果，及次第证量。无坛城生起，无圆满次第。无咒无灌顶，亦无戒可持。法尔真实相，超越于因果，亦不假修成。”[17]笔者看这是最深的禅法开示，诸佛心要，文殊菩萨智慧法门。
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[1] 摧魔州尊者.《无修佛道·现证自性大圆满本来面目教授》(义成活佛序一).台北：全佛文化，2009年.第19页序.
[2] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第189页~第191页.有关灌顶时间，灌顶最好来年进行，但隔月隔日进行亦无妨碍，因为是初门之故。对确实有缘者来说，一日或四日间授予全部灌顶也无妨碍。对于一般人而言，要隔月灌顶，因是大圆满法门称为“窍诀分段教法”。故要分别根器、暖量和征相等之情况，并按照次第传授灌顶，讲解窍诀，务必达到目的，护教护法极为严厉，没有差别则易受到罪谴。接受灌顶后，要设宴供养，献供酬谢上师和瑜伽师，以求其满意。
[3] 洛桑杰嘉措.《图解大圆满》.西安：陕西师范大学出版社.2007.第78～79页.
[4] 弘学.《藏传佛教》.四川成都：四川人民出版社，2002年.第271页.
[5] 洛桑杰嘉措.《图解大圆满》.西安：陕西师范大学出版社，2007年.第178～213页.
[6] 同上，第80页.
[7] 洛桑杰嘉措.《图解大圆满》.西安：陕西师范大学出版社，2007年.第82页.
[8] 邱陵.《藏密大圆满心髓探奥》.台北：新智出版社，1995年.第179～182页.
[9] 贝玛仁增仁波切.《世界心精华宝》.台北：橡树林文化，城邦文化出版社，2009年.第241～243页.
[10] 洛桑杰嘉措.《图解大圆满》.西安：陕西师范大学出版社.2007年.第254页.
[11] 同上，第267页.
[12] 洛桑杰嘉措.《图解大圆满》.西安：陕西师范大学出版社.2007年.第106页.
[13] 事业洲尊者.《六中有自解脱导引》(谈锡永翻译).青海：青海人民出版社，2004年.第79～80页.
[14] 洛桑杰嘉措.《图解大圆满》.西安：陕西师范大学出版社.2007年.第108页.
[15] 同上，第106页.
[16] 江嘎主编.《大圆满》(郭元兴撰稿)北京：中国藏学出版社，2005年.第8页.
[17] 谈锡永.《大中观论集》(下).香港：香港密乘佛学会，1998年.第14～15页.
《第一章 第六节 大圆满法的修行介绍》全文阅读结束。