..續本文上一頁晶管脈來實現。晶管脈由心開始，一直通向眼根，晶瑩透徹，就好似水晶管，故名晶管脈。晶管脈中存在六種光明，能遠射，所以又稱遠通水光脈。晶管脈連接著心髒，大圓滿法認爲，在心髒(肉團心)中央有具足光明的光明脈，像放光一樣照明一切細脈，這就是本覺智慧(或稱內證智、自然智、心性等等)的隱藏之處。而晶管脈就是智能光明顯現的通道，通過它，能夠看見叁身境界。凡人通過視力只能看到色塵(即物質世界)，因而顛倒輪回；而修行者則能通過與眼相連得光明通道發現法性，這就是修行者的特別之處。[12]
2、晶管脈可以叫做“悲智脈”或譯爲“噶底脈”(Kati)此脈連接雙眼位于胸窩。由脈發光通于雙目，成爲“白柔脈光”。俱生智即住于脈內。此智開發，即有清淨自顯現生起，此實爲清淨覺性于自然智心光明中自顯現。有時亦將此清淨自顯現稱爲“日月壇城”，視爲涅槃界自顯現。
《大圓滿廣大日輪續》雲：“心眼相連有脈道，極秘密脈如水晶。”此即說悲智脈(晶管脈)與白柔脈光。
故由悲智脈連通雙目凝視虛空，即可得心性自顯現。此爲修持要訣。[13]
3、脫噶是建立在徹卻基礎之上的修行，觀光爲其最特別之處，別的密法都沒有類似的修持，因而其觀光之理也是獨一無二的。
脫噶比徹卻更進一步，僅修徹卻，只能通達智光，看到內心光明，也不能轉化內外五大(即外界一切情器，體內自身五大)爲五種智慧光明。而脫噶則能顯發自心本具的智慧光明，將內外五大化光，從而證得智慧虹體。
在脫噶修行中，本覺智慧通過晶管脈，依肉團心光，循白柔脈光，經遠通水光，于界清淨光中顯現明點空光。明點空光就是心性五智的光明體，顯現時就好像投石水中所産生的波紋。要見到明點空光，心的狀態十分重要。心就好比鏡子，鏡子如果晃動，就不能照物；只有它安定不動，才能照顯物相。所以修脫噶之前，必須先修好徹卻，使心能夠安定不動。見到明點空光之後，就會顯現金剛鏈，即現見法性顯現。[14]
(二)迦底大金脈
它位于中脈中間，與心髒中央相連，呈藍色，有根本明點光布滿其中。
(叁)白絲線脈
它依附于迦底大金脈向上自通梵穴(頭頂頂端)，其中分布有運轉明點，是修轉識法(如破瓦法、開頂法等)的重要通道。
(四)細旋脈
它位于臍、心、喉、頂四輪之中，其中有頂上明點。[15]
筆者小結：心髒與大腦功能一般修行者弄不清楚！晶管脈可以吸收光能，儲藏至全身細胞，加上由晶管脈刺激白絲線脈與迦頂大金脈、細旋脈沿中脈向上傳導促進大腦智慧開悟，刺激大腦松果體與腦下腺區的至高菩提智開發頓悟。心髒、眼睛、大腦靈性區透過四光脈、中脈連成一氣，這個連鎖智慧脈才是本覺智的真正實相。此外，眼睛晶管脈之外，有直接連接頂輪與眉間輪交叉的智慧直覺區，即松果體與腦下腺間的人體靈覺區。可以跟天界、宇宙的高靈性溝通。
七、口訣部修行殊勝性
印度、漢傳(吉祥獅子即詩列星哈祖師)及西藏祖師共同傳承的大圓滿法殊勝的道理有以下七點。(見龍欽饒降巴尊者《勝乘藏論》“宗義差別”段，及《宗派藏論說·第八品》。)
(一)其余的法門大都偏重般若智慧，所以可以速得開悟。但欠缺超脫力，所以不容易即身解脫。本部法有見根法要，只論精勤大小，不管根器的利鈍，都可成就。(筆者注：脫噶一般需精勤，徹卻一般不必精勤)
(二)其余的法門對于各個法性，大都在意識審查中建立信念，所作空觀觀如暗中投石(形同摸索)。本部法則不用意識審查現前即有，現量親證。(筆者注：脫噶看光，徹卻直覺本質、直觀能力培養)
(叁)其余的法門都以能說的文字句意爲評藉，所以對于義境法性一開始就要求通達領悟。本部法不用文句一字，而現前睹見義境(以現量親見)，因此可以不依文句而成佛。(筆者注：虛空智慧自然智訓練)
(四)其余的法門對于各個實相的義境，大都以心慧取爲觀境，而建立體道果，時時要用思維籌量。本部法顯了現證，不用心慧所作分別體道果(筆者注：無分別心)，即可成佛。(筆者注：當下自性，無分別心，眼睛看虛空光，直至虹光化身)
(五)其余的法門總要分別前後因果，故不能不另外去求菩提.本部法菩提自現，所以不用因果勝劣的作業，也不必精勤修行、分別取舍。(筆者注：超越因果而離相，日常工作生菩提心。)
(六)其余密法要用脈風明點等，當年齡少壯時，脈道舒展，易證菩提；年齡老大，則大種力衰，故不容易得解脫。本部法光明的日月從內起觀，所以只要具足精進，不管年齡的老幼，都能解脫。(筆者注：與宇宙明點能量相互共振，當然中脈能量越穩定，效果越好。脫噶修眼睛智慧光解脫，最好有瑜伽動作配合打開脈結，容易修行)
(七)其余的法門都認爲叁身是究竟果，是所觀待的法。本部法叁身在道中明朗顯現，所以在究竟光明本淨界中，能任運任持證智的妙有境界。(筆者注，虛空智慧直修法、報、化叁身，以光明能量振動妙用，自行運作夢境和中陰身界。)[16]
除了以上七點殊勝外，筆者看大圓滿修行者還有兩個特色。
(一)去世時，出現各種特異現象與法界、法性虛空相融。因此有讓肉體直接消失或漸漸消失，一般七天內虹光化身歸空不見，或只余指甲、頭發或屍體等比例縮小到一手肘大小，或全身舍利中陰解脫。
(二)由出發心願力使方便與智慧，生起與圓滿，法身與色身，現相與空性，福德與智慧等資糧，都在修持立斷和頓超任運之一刹那中圓滿，光明永照，常妙現宇宙各方(筆者注：證悟菩提心智慧的大願與行動)。
以上九個修行特點，對元成、自顯、自生、自然智直觀的大圓滿法作了很好的說明，筆者觀察早期印度祖師重視瑜伽相應修煉，但一般沒有口誦咒語，一切咒語對前行打根基有幫助並非絕對每個人需要。在《一切法大圓滿菩提心普作王》就說到：“當下即是心，是爲心證悟。不落見地修，不落見地行。不執所修果，及次第證量。無壇城生起，無圓滿次第。無咒無灌頂，亦無戒可持。法爾真實相，超越于因果，亦不假修成。”[17]筆者看這是最深的禅法開示，諸佛心要，文殊菩薩智慧法門。
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[1] 摧魔州尊者.《無修佛道·現證自性大圓滿本來面目教授》(義成活佛序一).臺北：全佛文化，2009年.第19頁序.
[2] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第189頁~第191頁.有關灌頂時間，灌頂最好來年進行，但隔月隔日進行亦無妨礙，因爲是初門之故。對確實有緣者來說，一日或四日間授予全部灌頂也無妨礙。對于一般人而言，要隔月灌頂，因是大圓滿法門稱爲“竅訣分段教法”。故要分別根器、暖量和征相等之情況，並按照次第傳授灌頂，講解竅訣，務必達到目的，護教護法極爲嚴厲，沒有差別則易受到罪譴。接受灌頂後，要設宴供養，獻供酬謝上師和瑜伽師，以求其滿意。
[3] 洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿》.西安：陝西師範大學出版社.2007.第78～79頁.
[4] 弘學.《藏傳佛教》.四川成都：四川人民出版社，2002年.第271頁.
[5] 洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿》.西安：陝西師範大學出版社，2007年.第178～213頁.
[6] 同上，第80頁.
[7] 洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿》.西安：陝西師範大學出版社，2007年.第82頁.
[8] 邱陵.《藏密大圓滿心髓探奧》.臺北：新智出版社，1995年.第179～182頁.
[9] 貝瑪仁增仁波切.《世界心精華寶》.臺北：橡樹林文化，城邦文化出版社，2009年.第241～243頁.
[10] 洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿》.西安：陝西師範大學出版社.2007年.第254頁.
[11] 同上，第267頁.
[12] 洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿》.西安：陝西師範大學出版社.2007年.第106頁.
[13] 事業洲尊者.《六中有自解脫導引》(談錫永翻譯).青海：青海人民出版社，2004年.第79～80頁.
[14] 洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿》.西安：陝西師範大學出版社.2007年.第108頁.
[15] 同上，第106頁.
[16] 江嘎主編.《大圓滿》(郭元興撰稿)北京：中國藏學出版社，2005年.第8頁.
[17] 談錫永.《大中觀論集》(下).香港：香港密乘佛學會，1998年.第14～15頁.
《第一章 第六節 大圓滿法的修行介紹》全文閱讀結束。