..續本文上一頁性就能圓滿叁身，就能成佛。但這種心性被各種邊執妄念所遮蔽，難以見到，徹卻的修習就是抛開迷妄，直見心性的本來面貌，並讓這種見性的覺悟鞏固，從而獲得證悟而成佛。

　　1、徹卻的修行方法很簡單，重在頓悟。修行者在一切法顯現上，于當體明空不二的第一刹那，無休無整無散亂的定住，明明了了覺照認識當下即是自己的本心，然後保持這種狀態，勿令間斷。就在這定住的當下，明體隨即顯現。還有一種頓悟的方法，類似禅宗的當頭棒喝。上師先讓弟子如如而住，然後猛呼一聲“呸”，在弟子受驚的當下，無明妄念之流被斬斷，就在這前念已滅、後念未生的時候，明朗赤裸的明體就當下顯現。如果弟子能抓住機會認識明體，則能當下開悟。這個開悟的境界，就好像無雲晴空，是一種沒有方向、沒有內外、沒有增減，沒有時間的空明覺朗的境界。

　　2、見性開悟後，雖然已經得到一定的解脫，但還必須修習堅固。所以在一刹那見得心性之後，還要繼續保持得見真心的境界，也就是要保持任運修持，既不執持，也不放縱，是自心長時間保持開悟之境。這樣修行者經過長時間的修持之後，心性光明就會隨時顯現，最終獲得大徹大悟。

　　3、徹卻修法還有兩種方便法門，即無聲阿字口訣有相修持法和叁虛空會合的瑜伽。這兩種方法和頓悟的基本修持法並無差別，又是對基本修持法的重要補充，可以增長任運能力和效果。[6]

　　(二)實際修行

　　立斷(徹卻)的修行分成四種直定：如山直定、如海直定、顯現直定、覺性直定(請參考第五節大圓滿法的思想見地第叁部分、徹卻(立斷)：直斷宣說覺相四直定)

　　四、脫噶

　　脫噶“Thod-Rgal”也是音譯，其意思是頓超或超越，就是說本法殊勝，超過其它。脫噶通過光明的修習可以是肉身化爲虹光，不舍肉身成佛，實現修煉的終極目的。

　　(一)基本了解

　　1、徹卻偏重體悟心性的本淨空分，使心性獲得解脫。而脫噶則偏重修行心性的原成有分，也就是要求見心用，即心性光明顯現的法性境界。所以脫噶法實際上就是觀光，它通過定力，以眼睛與心相連的脈道爲引帶，使心性光明顯現，由光力來化解五大所成的粗質色身，成就光明虹體，這就是真正的身心雙解脫。

　　2、修脫噶之前必須先修徹卻，通過徹卻法將纏縛在心性上的無明妄念都清除掉，心性才會顯露，心性光明才能顯現出來，也就是見到心用。如果心體不明，只修光明就墮爲外道，反而不得解脫。

　　3、脫噶最主要的就是觀光，心性光明是人生來就有的，其本源就隱藏在肉團心中。心髒周圍有四條光脈：噶底脈、絲線脈、細旋脈和晶管脈，脈道內都有明點，通向身體的不同地方。其中晶管脈從心髒直通眼內，脫噶觀光即主要通過它來實現。隱藏在肉團心中央的心性光明，就通過晶管脈映射眼根，産生光明景象，這就是脫噶修行所要見到的境界。(注：筆者後文再介紹四條光脈。)

　　4、修行時需要根據引導的自然光來選擇相應合適的環境和季節。觀光還要用不同的坐式，從不同的角度觀看。觀光時心要高度集中入靜，不能胡思亂想；身體要放松，用口呼吸，使氣息徐緩，以免亂心。

　　5、隨著修行的深入，觀光過程中會依次出現四種境界：現見法性顯見、覺受增長顯現、明體進詣顯現和窮盡法性顯現，不同的境界會出現不同的明點和光明現象。四個境界中的境像會逐漸由動搖到安定、由局部到全體、由小到大、由暗到明、由有到無。最後一切外境都收歸體內，收歸法性，身體也由此化爲虹光身，獲得完全解脫。[7]

　　(二)實修過程

　　頓超(脫噶)就是以立斷爲見地，了知心性本空，以此爲基礎，現證心性之明分，親見心性本具之光明。

　　1、頓超的修持次第：前行爲棄舍身、語、意九事，亦即身、語、意各叁種善、惡、無記共爲九事。

　　2、正行則是以叁種姿勢與叁種眼觀作修持。

　　(1)叁種姿勢：法身——獅子仰式姿；報身——大象臥睡姿；化身——仙人蹲坐姿。

　　(2)叁種眼觀：

　　①法身眼觀：配合獅子仰式姿，視線向上，凝視眉毛前方虛空，眼睛無有睜開。修脫噶常用坐姿法身獅子坐：兩足心相對，平坐地上，背直，兩手握金剛拳相並，置二大腿中間地上，即足跟與密處中間，頂直，擡頭，壓後頸，舌抵上颚，目向上視，不動不順，專緣虛空。這樣，足心相對平陰陽動亂之氣；身直令氣自然安在；頭壓後頸，則妄念消；置拳于腿間，令四大調和平等。

　　②報身眼觀：配合大象臥睡姿，視線平直或向左、右虛空凝視。報身象臥坐：雙膝合並抵胸，足趾勾屈，跪伏地下，肱著地，兩手托腮，兩眼左右斜視虛空，如標准射箭。膝低胸，使生暖樂，增長明點；肱著地，調和陰陽氣；托腮消粗氣；屈趾消昏沈，安住等持。

　　③化身眼觀：配合仙人蹲坐姿，視線約略向下而凝視。化身仙人坐：身蹲坐，膝足相並踏平地，膝抵胸，直背，聳肩，氣內吸。腹帖脊，兩手交叉撫膝，右手上左手下，或交叉兩肋，右手外或左手內，或握拳托腮。蹲坐可調氣脈；足平踏，製服水火；脊直則心氣趨入法性；膝抵胸，腹貼脊，則風大、火大轉成智慧體性，斷妄想；撫膝消熱疾；插肋消寒疾；托腮並消二疾。在高山時，眼向下視。平時雙手互握手腕，右壓左，抱雙膝蓋上亦可。

　　3、如是修持時，語要爲棄舍一切念誦言談，意要爲配合所修一心專注虛空。脫噶身、語、意注意：

　　身叁者：勿作世間雜務，勿叩頭繞塔，勿觀佛結手印。

　　語叁者：不談世間語言，勿誦經咒軌儀，不頌嗡、阿、吽字。

　　意叁者：不世間俗務，不想上師本尊空行佛菩薩，不想心法止觀。[8]

　　4、頓超的意義在于我們的心髒具有智慧脈，與眼睛關聯相通，在此以上述姿勢與觀法爲方便凝視虛空爲緣，親見覺性本智光明。

　　5、親見覺智光明也分成四個階段：

　　(1)“首先會見到如同魚眼相觸環鏈之相，無數環鏈自然融成穩定環鏈，因爲能見到本來覺智光明，在外顯成形色，稱爲“法性現前”。”這時出現像孔雀羽毛或魚眼的金剛鏈。

　　(2)“如是向上增進，能見到外部有五色虹光與各色環鏈環繞，其中有五只環鏈，或可見到上師本尊之頂髻、頭部、上半身或全身等，稱爲“證悟增長”。則是因爲分別念逐漸消失，不淨顯現逐漸淨化，清淨本智不斷增長。”一般在證悟(覺性)增長時，可以見到大量金剛鏈，遠境水燈的現象。而且具有對實相或佛法更高的證悟。

　　(3)“所有景象皆已消融，一切山河、大地、土石、房舍，外在皆轉成光明環鏈，其中自然現象本尊身相、宮殿、淨土；因爲煩惱消除、迷亂清淨、本智增盛、獲得覺性、自在能見報身淨土，稱爲“明智如量”。”但不能執著，自性産生一切幻相，一切外界幻化假相，將逐步不再幹擾，此時將出現神通力量，表現出某種消融粒子(注：肉體質能互換)的穿透現象。

　　(4)“外在境象與內在妄念皆已消融窮盡，不見色身，轉成光蘊，稱爲“法性遍盡”。證得此境界的成就者，一者，住世之時，于我等所見，一如肉身，臨終時化光消逝，僅剩毛發、指甲；二者，即此肉身爲廣利衆生，而未盡未來際住世，稱爲“大遷轉虹光身”，如蓮師與無垢友尊者。從然非爲大遷轉虹光化身此類之虹光身成就者，亦以虹身示現圓寂，然其利生事業已無有間斷，可再示現身、語、意等化身入于輪回境界，度化衆生。”[9]貝瑪仁增仁波切在上文中提到，四相修煉，最終窮盡法性(法性遍盡)，成就光蘊身，即虹光化身或大遷轉身，實現叁身任運。如果只有虹化，沒有到達虹光化身，一樣還可以再來示現人間，度化衆生。在大圓滿修煉中，下等根器圓寂中陰身時，還可到金剛薩埵東方妙喜佛國淨土，蓮花化生繼續修行。

　　五、自顯虛空瑜伽

　　自顯即任運自然顯現，自顯虛空瑜伽是黑關引導法正行的第一步，主要是修氣，以此顯現“十相”，開發體內光明，從而使觀光境界漸次增長推進。修行時要進入徹卻定境，在定境中顯現鏡像。同時要保持任運。

　　(一)首先，身依毗盧遮那七支坐法坐定，目光通過眉間射向距頭頂二十橫指的上方虛空之中，這樣雙眼向上直視，而內心任運自在而住，逐漸進入徹卻的定境。這一步修行有叁個要點，稱爲“叁精要”，即：身不動、心保持任運但不散亂，氣息和緩。這樣修持之後，在徹卻定境中，就會逐漸出現諸多境像。

　　(二)之後，修行者于徹卻定中攝持五氣(即上行氣、下行氣、中住氣、遍行氣、和持命氣)，這個過程中，逐漸出現煙、白雲、陽焰、烈火、紅光、弓、星光、燈光、遍布天空的天青大光，以及“熱卡納”波等，這就是所謂的“十相”，“熱卡納”波是一種黑紋線，其形狀有如人字形的雁陣。如果修行者的定力很好或觀光的能力很強，則以上這些境像都能顯現。

　　以上“十相”都是光明的顯現，以此“十相”爲引導，有本覺智光的觀光境界逐漸顯現並獲得增長，最終成就虹身。如果修行者沒有獲得覺受，則需改修自心要海瑜伽。[10]還可使用掣盾擊钹法(筆者注：觀想全身變智慧眼睛白色光網，彼此摩擦，不斷放光，增加明點)，觀明點法(注：定相、不定相各智慧脈輪顯現參考就好，不要執著)輔助光明增長。[11]

　　六、四光脈的修持

　　大圓滿法在基礎修行的過程中，依然以西藏密宗共有的叁脈四輪爲依據，但涉入正行後，它另有四大特殊脈道爲光明安住的處所，其中存在著諸多明點，則要依靠獨特的四條脈道進行修持，其中最重要的就是晶管脈。

　　(一)晶管脈

　　1、又稱遠通水光脈，連接心和眼，是顯現起無數金剛鏈的光明所依之處。

　　密宗認爲人體遍布無數脈道，但大圓滿法脫噶修行則著重應用其中心輪八瓣脈的系統，心輪有八瓣，每瓣各自再發出叁脈，一共二十四脈，分別走向身體不同地方。以上的四條脈道，就多和心輪相連。

　　脫噶觀光主要通過以上四脈中的…

《第一章 第六節 大圓滿法的修行介紹》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…