..續本文上一頁了外境、世俗有性和自證分等。他們運用邏輯推理形式表達空，把空看成是修持者在瑜伽的修行中能夠達到的一種精神境界。

　　瑜伽行中觀派創始人寂護(又譯靜命)在勝義中解釋人、法有無自性時，承認名言中有自相所成的自性，勝義中心無性，名言中無外境，融合了中觀和瑜伽行兩大學派的思想。宗喀巴說：“初說世俗，外境亦無，世俗內心，許有自性，唯許六識，同隨理行。若就勝義，雖圓成實，亦無自性”。［20］中觀瑜伽行派在世俗谛方面，吸收了瑜伽行派的“唯心無境”說，在勝義谛上則采取中觀無自性學說，認爲心境俱無，主體與客體皆空。土觀說：“自續派又分兩派，一派因其建立所許之瑜伽行與唯識派相順，名瑜伽行中觀自續派。一派如經部論師許微塵所積之外境，名經部行中觀自續派”。［21］瑜伽行中觀派結合有垢假相唯識與無垢假相唯識解釋空有，因此在分真相中觀與假相中觀，真相中觀師以寂護、蓮花戒和聖解脫軍爲代表，假相中觀師有獅子賢和祗多梨等人。

　　中觀應成派，也叫“隨應破派”、“歸謬論派”，創始人是佛護與月稱兩位論師，他們采用破而不立、以破顯宗，就敵論隨言出過的“應成”方式論證諸法性空的道理，從真、俗二谛否定一切事物現象的獨立性。認爲人、法皆無主體(人法二無我)，人無我分細品和粗品兩種，細品人無我是指人的無自性，同時也用于事物上，便成法無我，兩者都沒有自性，一切事物現象都是名言施舍而立。宗喀巴說：“中觀師者，唯破他許余無自宗……正理之果亦唯令舍他宗，除彼之余，自無所許。故一切種不應宣說自續之因，唯用應成”。［22］觀察勝義之時，如果承認無性是所成立，而于自宗成立無性是自續派，如果自己不許，唯破他欲是應成派。［23］應成派是從破他宗指出他宗的過錯，並非自己先提出論點然後根據自己的宗見去破他。這方面，第一世班禅克珠傑和第一世嘉木樣活佛都有精辟論述。土觀說：“僅用應成立宗，令所破者之相續心上，生起了悟所成的比量，即爲應成派”。［24］應成派以言說相應者爲世俗，離言說、離戲論者爲勝義。這樣，不需要建立自宗，也不用因明的量智去推論，而是用辯證方法破一切執著。因此，格魯派又以龍樹、提婆爲根本中觀師，佛護、月稱、寂天等人爲偏執中觀師，釋迦友、龍菩提、明杜鵑等人爲非偏執中觀師。在很大程度上，格魯派吸取了應成派的思想，但在某些問題的討論上與應成派仍有分歧，不是完全繼承。

　　叁、對密教的認識與判別

　　如上所述，格魯派從方便行判佛教爲大小二乘；從見上，判顯教爲有部、經部、中觀部、唯識部，認爲有部屬于小乘佛教，而經部則已經超出了部派佛教或小乘佛教的範疇，是處于小乘佛教向大乘佛教過渡階段的部系；中觀派證實義有盡，屬于利根派，而唯識派證實義未盡，屬于鈍根派。大乘佛教中，般若乘是因乘，金剛乘屬于果乘，前者修“觀”，後者修“止”，止觀猶如鳥的雙翅，缺一不可。金剛乘，也叫“密乘”、“果乘”、“密咒乘”、“方便乘”，或“持明藏”、“續部”。宗喀巴說：“以隱秘修而得成就，若非器境不爲彼說，故名日密”。“乘者，運載義，運至此處即是果乘，以此運載即是因乘”。他引用《無垢光論》說：“言金剛者，最不可壞及不可斷，此即大乘名金剛乘。咒與波羅蜜多，果性因性融合爲一”。［25］同般若乘或因乘比較，密乘或金剛乘有這樣幾個特點：

　　第一，修證得果的速度快。般若乘通過佛菩薩的加持能夠證得圓滿菩提行，金剛乘則以念咒、觀像修行獲得共同成就。這是般若乘與金剛乘的事部、行部、瑜伽部比較的，如果與無上瑜伽部比較，般若乘通過長期修菩提心、慈悲心去完成衆生的事業，金剛乘的無上瑜伽部則能于極短時間內修得果位。

　　第二，修行方法不同。般若乘以苦行、持戒等方法，修極靜業，金剛乘則以宣傳四部密法，引導衆生了解産生煩惱的根源和煩惱帶來的危害性，把煩惱當本尊修。

　　第叁，根器不同。般若乘修行者不明白方便，屬于中根；金剛乘修者明白一切事理，屬銳根。根器不一樣，修行所得成就的時間也不一樣。

　　第四，修行所得果位不同。般若乘人最終只能證得菩薩位，很難成佛，而金剛乘修行者則能即身獲得佛果。

　　格魯派認爲，密法是佛教內部根據修行者的不同根器劃分的，密教徒衆從一開始就對佛法産生濃厚興趣，並在修習中了解緣起性空理論，層次相對較高。一般分事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部。事部，也稱“事續部”，重點學習各種儀軌。宗喀巴解釋說：事續亦稱掉舉續，修行者意想本尊爲天女，相視而産生好感，爲此而說的經續叫事續。它分世間部和出世間部，世間部又分有財部、藥叉部、余世間部；出世間部分爲如來部、蓮花部和金剛部。事部的總續有秘密總續、蘇悉地續、妙臂問續、後靜慮續，分別以《蕤四耶經》、《蘇悉地羯羅經》、《蘇婆呼童子請問經》、《金剛項髻續》爲主要經典。各部有部尊、部主、部妃、部頂、明王、部屬等，各有自己的經續。格魯派尤其重視《文殊師利根本續》(漢譯名《大方廣菩薩文殊師利根本儀軌經》叁十六品)。

　　行部，即行續部，按照格魯派解釋稱“視續”。譬如，修行者和所觀待的本尊不僅相視，而且送以微笑，由此産生快樂感，爲此而說的續，叫做行續。該續部既重內修也重外修，以釋迦牟尼佛的受用身(報身)大日如來佛在華藏莊嚴世界的色究竟天厚嚴宮雪際湖所講的《毗盧遮那現證菩提續》(漢譯名《大毗盧遮那成佛神變加持經》即《大日經》)爲根本經續，也是如來部續。金剛部續是《金剛手灌頂續》，蓮花部的經續無藏譯本。

　　在修行的次第方面，格魯派認爲事部和行部都重視本尊瑜伽、空性瑜伽、氣息瑜伽和念誦瑜伽。本尊瑜伽，修行者觀像而修，達到自身與本尊融爲一體。此分世俗瑜伽和勝義瑜伽。空性瑜伽，以修內外皆空爲目標。氣自瑜伽的修煉能使堅固本尊瑜伽。念誦瑜伽包括在世俗瑜伽中，是策發修本尊的心願。瑜伽部，重內定輕外事，即以禅定修煉爲重。宗喀巴說：“若于外事內定二者中，以內定爲主，偏外事者，是瑜伽部之機”。以大日如來佛在色究竟天爲衆菩薩所說的《攝真實續》(漢譯《佛說一切如來真實攝大乘現證叁昧大教王經》)爲根本續。修行方法是四座瑜伽，其中分有相瑜伽和無相瑜伽。無相瑜伽中同樣分如來部、金剛部、寶生部和蓮花部。

　　無上瑜伽部專修內定，不觀待任何外事。《密宗道次第廣論》說：“若不觀待外事能生無上瑜伽，是無上瑜伽部”。格魯派之前的其他宗派分無上瑜伽部爲瑜伽父續、瑜伽母續、方便續、般若續、空性父續、空性母續，或父續、母續、無二續。格魯派認爲，方便、智慧與無二續的方便、智慧名同義不同，方便是大樂俱生，智慧是指通達一切法無自性的智慧，方便與智慧無別，爲所诠爲，應該在前冠以“瑜伽”二字，即瑜伽父續和瑜伽母續。這樣，格魯派分無上瑜伽爲瑜伽父續和瑜伽母續兩種，同布頓大師和覺囊派所分的方便父續、智慧母續、無二續的叁分法不同，也有別于甯瑪派的事續、行事、瑜伽續、摩诃瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽等密教六分法，它把布頓和覺囊派的無二續經典《時輪根本續》等時輪類經典劃在瑜伽母續中。認爲瑜伽父續中《集密根本續》爲主續或正續，瑜伽母續中《勝樂根本續》爲正續，“其理如下，其余父續，未能如《密集》(即《集密根本續》)之廣說生起、圓滿次第及諸儀軌。同理，其余母續亦未能如《勝樂》之廣說生起、圓滿次第及諸儀軌”。［26］閻摩德迦類、大威德類、無上幻化網類經典被劃在父續附屬經典中；屬于母續類的經典還有《喜金剛根本續》、《時輪根本續》、《大手印明點續》、《大幻化母續》、《金剛四座續》、《佛平等瑜伽續》等。格魯派的這種劃分是結合其“緣起自性空”理論進行的。

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　　［收稿日期］2008—03—10

　　［作者簡介］索南才讓(1962—)，又名許得存，藏族，青海樂都人，研究員，主要從事藏傳佛教及藏族史研究。(西藏民族學院民族研究所，陝西 成陽 712082)

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