..续本文上一页听讲者为众菩萨，根据这次所说的法结集的经典有《解深密经》、《大涅槃经》等。格鲁派从缘起自性空的理论出发，判中转无相*轮的经典为了义经，初转与末转*轮的经典为不了义经。因为，他们认为佛中转*轮时提出了诸法性空，而其余两次没有涉及这一问题。克珠杰说：“凡说一切诸法真实性空之大乘经典，皆中转*轮所摄。凡说究竟一乘之经，亦为彼摄。凡说三自性中，遍计执无实性、依他起及圆成实有实性之经，皆后转*轮经摄”。［11］初转*轮为小乘法藏，开示声闻见；中转和末转*轮为大乘法藏，中转*轮开示中观见，末转*轮开示唯识见。所以，中转*轮法为了义法，末转*轮为不了义法。
《四依经》说：“依法不依人，依义不依语，依了义经不依不了义经，依智不依识”。那么，何谓了义经，何谓不了义经？“了义”的定义是据字面表达已可接受的意思，“不了义”是经诠释后才可接受的意思。各经各派基于的原则和基本理论不同，对了义不了义经或法的分辨也不同。宗喀巴在讨论这一问题时以《解深密经》和《无尽慧经》为主要参考。《解深密经》说：“世尊，初于一时，在婆罗尼斯仙人堕处、施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正*轮，虽是甚奇，甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如*轮者。而于彼时所转*轮，有上、有容，是未了义，是诸争论安足处所。世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅桀，以隐密(空性)相转正*轮，虽更甚奇，甚为希有。而于彼时所转*轮，亦是有上、有所容受，犹未了义，是诸争论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃，无自性性，以显了相，转正*轮，第一甚奇，最为希有。于今世尊所转*轮，无上、无容，是真了义，非诸争论安足处所”。［12］《解深密经》和《如来藏经》、《胜曼经》、《大乘涅槃经》等一样是龙树师徒之后、无着兄弟之前出现的经典，按照日本学者木村泰贤的研究，主要讨论真空妙有的根据、众生成佛的佛性和法身观三大问题。《解深密经》被看成是唯识佛教的先驱，它主要讨论阿赖耶识思想、三相三无性、三时了不了义等，认为佛初讲的四谛法是不了义法(不究竟)，中转所说的法无自性、不生亦不灭，也是不了义法，只有末转*轮所说的三相三无性才是了义法。
《三摩地王经》说：“当知善逝佛宣说空，是为了义经差别，若说有情数取士，其法皆是不了义”。《无尽慧经》说：“何等名为了义契经，何等名为不了义契经？若有安立显示世俗，此等即名不了义经；若有安立显示胜义，此等及名了义契经。若有显示种种字句，此等即名不了义经；若有显示甚深难见难可通达，此等是名了义契经。若有由其种种名言宣说有我、有情、命者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、无主宰中显似主宰，此等名为不了义经；若有显示空性、无相、无愿、无作、无生、不生、无有情、无命者、无补特伽罗、无主宰等诸解脱门，此等是名了义契经。此即说名依了义经，不依不了义经”。［13］这两部经属于大乘佛教初期经典，以讲空为主。寂护和莲花戒作了分析，《中观光明论》说：“惟说胜义是名了义，与此相违是不了义”。布顿大师以中转*轮诸经为了义经，初转和末转*轮诸经为不了义经。格鲁派判别的标准不是唯识派所采用的“言取”，而是以“空性”为主题，即以讲“空性”为主的经为了义经，它能彻底阐述事物存在的究竟性，而不必作进一步的诠释；教授其余课题的都属于不了义经。“空性，故胜义谛才是了义所缘，一部以了义所缘为主题的经典，便是了义经……除空性外，世间万法，即一切世俗谛皆是不了义所缘，而一部以世间万法为讨论主体的经典便是不了义经”。［14］觉囊派和格鲁派不同，它以如来藏佛性思想为评判的原则，认为如来藏作为不空的本体，即是法性、觉性，末转*轮诸经即讲如来藏佛性，故皆为了义经，初转和中转*轮诸经为不了义经。
理论方面的区分，吐蕃时期的着名学者吉祥积(贝孜)把佛教分为果乘和性相乘两类，果乘包括声闻乘、独觉乘、经部、事部、行部、瑜伽部、摩诃瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，性相乘分唯识派、瑜伽派和经部中观派。智军(益希德)分声闻乘、独觉乘和大乘，把中观分为经部中观和瑜伽行中观。后来的管·法成、弟吾尊者和宁玛派、萨迦派等独有自己的评判标准。格鲁派分佛教为大乘和小乘，小乘包括有部(毗婆沙部)和经部，大乘般若乘分中观和唯识两大学派，通称佛教四部。有部，也叫“分别说部”，它基于无常无我，在现象论方面坚持“三世实有”，认为一切现象都是客观存在的。在本体论上，分法为有为法和元为法，认为无为法是虚无状态，无法能生起万法。心性论方面，认为心性本来不净，心不能自缘，随眠就是烦恼，有情众生是五蕴(色、受、想、行、识)的假合，特别重于对外表业的分析。有部分根本四部和广十八部，根本四部之大迦叶传出的大众部，罗候罗传出的根本说一切有部，迦旃延尼子传出的上座部，邬波离传出的正量部。从大众部分出五部，从说一切有部分出七部，从上座部分出三部，从正量部分出三部，共计十八部。
经部，又叫“经量部”或“说经部”、“说喻部”，依经藏立宗，即依《阿含经》为准则立论，故名。土观说：“经部者又名说喻部，依据经藏而立为派。善依譬喻门开示一切法，故名说喻部。此分为二：一如经藏中所说，依唯许如其文字门，而成立派别，是随教派。二随七部量论中所说之正理，是随正理派”。［15］代表人物有鸠摩罗多、室力罗多、净行罗多等。这一派出自有部，但反对有部的三世实有说，主张刹那说；认为一个现象灭了，接着另一个现象发生，把事物现象的存在看成是暂时的，只有发挥作用时事物才是真实的，坚持现象刹那存在。它分随理行经部和随教行经部，格鲁派依随理行经部，从认识论方面认为无常法全面显现于现量，而常住法则显现于概念思维，无常法和常住法两个概念是胜义谛与世俗谛的同义词。
唯识学派，也叫“瑜伽唯识学派”或“瑜伽行派”，由无着、世亲兄弟二人所创。土观说：“无着从慈氏(弥勒)听讲《般若经》、弥勒《五部论》，此后复还人间，造五部地论及二种律仪，开唯识大车之规”［16］唯识学派的主要学说是“万法唯识”、“三界唯心”，以末转*轮诸经和弥勒系统诸论为主要经典，把“识”看成是派生·切现象和生死流转的本体，视客观事物为主观意识的产物，肯定了“识”的转化作用和色空心有的胜义有说，认为万法因其自相而现有，却不是“名言所依处”的自相有，否定常住及独立的实体。这种观点虽然和格鲁派所坚持的“缘起性空”的理论相悖，但是为了修证需要，即为了陈述“止”而依循无着、世亲创立的“唯识学”，把截然对立的两种观念“空”与“有”、“观”与“止”调和起来。Elizabeth Napper这样评论说：“宗喀巴认为，为着理解佛陀的经籍，应依靠如车之双辙的两位疏解家：无着及龙树。他承认大乘二车的有效性，并强调应依循一位适合自己的疏释家之诠释”。［17］格鲁派称唯识学派为“广大行派”，尊弥勒、无着、世亲为该派的前三祖。《宝行论》和《现观庄严论》是唯识思想的开创者弥勒的两部论着，受到藏传佛教各派的普遍重视，尤其是《现观庄严论》被格鲁派定为必修的五部大论之一。克珠杰评论说：“唯《宝行论》，藏地先贤谓属解释第二*轮之论，明中观自续派见；觉囊派则谓是释第三转*轮，明彼等宗见。童慧(循努洛追)大师谓是释第三*轮，明唯识见；布顿大师谓是释第三*轮，双明中观及唯识见。我宗依宗喀巴大师所许，为释第二转*轮《如来藏经》、《陀罗尼自在王问经》、《大哀经》、《智光明庄严经》、《央掘摩罗经》、《胜曼经》等之密意，为中观应成派意趣。无着诸论亦应成派见”。［18］他把《现观庄严论》看成是解释第二次转*轮法的经典，“为自续派见，但其究竟意趣则为应成派”。由于唯识派诸师所使用的方法不尽相同，解释的重点不同，因此对“识”的理解相异。格鲁派从它的体性(本质)分随理行唯识派(有相唯识)和随教行唯识派(无相唯识)，前者以陈那、法称等人为代表，重视逻辑论证和认识论方面的探讨；无相唯识的代表人物是无着、世亲等论师。学术界称为前期瑜伽行派和后期瑜伽行派。
从“相”分真相派与假相派。真相派又分能所取等数、破卵成半及各种无二，前者分八识派和六识派；各种无二派分六识派和一识派。假相派分有垢假相和无垢假相，前者持心性杂有无明习气，后者则相反。从识上，分八识、六识、九识、一识。
中观学派是由龙树和提婆师徒开创的，根据“缘起”说“性空”，把万物看成是待缘而起，以此来证明现象的虚幻不实，否定一切事物内在的不真实。格鲁派充分发挥“缘起性空”理论，作为评判的标准和根据，对中观学派诸论师的思想进行划分归类，认为龙树、提婆、佛护、清辨、月称及寂护是根本中观师，其他诸师是随持中观师；佛护之前是前中观派，之后为后中观派。后中观派又分中观应成派与中观自续派，后者又分瑜伽行自续派与随理行自续派。宗喀巴根据二谛和名言中有无外境等进行区分，说：“就立名言而立名者，略于二类大中观师，谓于名言许外境者名经部行中观师，及于名言不许外境者名瑜伽行中观师。就立胜义亦立二名，谓许胜义谛现空(有空)双聚名理成如幻，及许胜义谛唯于现境断绝戏论名极无所住。二种初者许是静命论师及莲花戒等，其如幻及极无所住之名，印度论师亦有许者”。［19］承认名言中有外境的代表人物是清辨，他创立了中观自续派，针对唯识宗提出…
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