..續本文上一頁聽講者爲衆菩薩，根據這次所說的法結集的經典有《解深密經》、《大涅槃經》等。格魯派從緣起自性空的理論出發，判中轉無相*輪的經典爲了義經，初轉與末轉*輪的經典爲不了義經。因爲，他們認爲佛中轉*輪時提出了諸法性空，而其余兩次沒有涉及這一問題。克珠傑說：“凡說一切諸法真實性空之大乘經典，皆中轉*輪所攝。凡說究竟一乘之經，亦爲彼攝。凡說叁自性中，遍計執無實性、依他起及圓成實有實性之經，皆後轉*輪經攝”。［11］初轉*輪爲小乘法藏，開示聲聞見；中轉和末轉*輪爲大乘法藏，中轉*輪開示中觀見，末轉*輪開示唯識見。所以，中轉*輪法爲了義法，末轉*輪爲不了義法。
《四依經》說：“依法不依人，依義不依語，依了義經不依不了義經，依智不依識”。那麼，何謂了義經，何謂不了義經？“了義”的定義是據字面表達已可接受的意思，“不了義”是經诠釋後才可接受的意思。各經各派基于的原則和基本理論不同，對了義不了義經或法的分辨也不同。宗喀巴在討論這一問題時以《解深密經》和《無盡慧經》爲主要參考。《解深密經》說：“世尊，初于一時，在婆羅尼斯仙人墮處、施鹿林中，惟爲發趣聲聞乘者，以四谛相轉正*輪，雖是甚奇，甚爲希有，一切世間諸天人等先無有能如*輪者。而于彼時所轉*輪，有上、有容，是未了義，是諸爭論安足處所。世尊在昔第二時中，惟爲發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅桀，以隱密(空性)相轉正*輪，雖更甚奇，甚爲希有。而于彼時所轉*輪，亦是有上、有所容受，猶未了義，是諸爭論安足處所。世尊于今第叁時中，普爲發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，無自性性，以顯了相，轉正*輪，第一甚奇，最爲希有。于今世尊所轉*輪，無上、無容，是真了義，非諸爭論安足處所”。［12］《解深密經》和《如來藏經》、《勝曼經》、《大乘涅槃經》等一樣是龍樹師徒之後、無著兄弟之前出現的經典，按照日本學者木村泰賢的研究，主要討論真空妙有的根據、衆生成佛的佛性和法身觀叁大問題。《解深密經》被看成是唯識佛教的先驅，它主要討論阿賴耶識思想、叁相叁無性、叁時了不了義等，認爲佛初講的四谛法是不了義法(不究竟)，中轉所說的法無自性、不生亦不滅，也是不了義法，只有末轉*輪所說的叁相叁無性才是了義法。
《叁摩地王經》說：“當知善逝佛宣說空，是爲了義經差別，若說有情數取士，其法皆是不了義”。《無盡慧經》說：“何等名爲了義契經，何等名爲不了義契經？若有安立顯示世俗，此等即名不了義經；若有安立顯示勝義，此等及名了義契經。若有顯示種種字句，此等即名不了義經；若有顯示甚深難見難可通達，此等是名了義契經。若有由其種種名言宣說有我、有情、命者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、無主宰中顯似主宰，此等名爲不了義經；若有顯示空性、無相、無願、無作、無生、不生、無有情、無命者、無補特伽羅、無主宰等諸解脫門，此等是名了義契經。此即說名依了義經，不依不了義經”。［13］這兩部經屬于大乘佛教初期經典，以講空爲主。寂護和蓮花戒作了分析，《中觀光明論》說：“惟說勝義是名了義，與此相違是不了義”。布頓大師以中轉*輪諸經爲了義經，初轉和末轉*輪諸經爲不了義經。格魯派判別的標准不是唯識派所采用的“言取”，而是以“空性”爲主題，即以講“空性”爲主的經爲了義經，它能徹底闡述事物存在的究竟性，而不必作進一步的诠釋；教授其余課題的都屬于不了義經。“空性，故勝義谛才是了義所緣，一部以了義所緣爲主題的經典，便是了義經……除空性外，世間萬法，即一切世俗谛皆是不了義所緣，而一部以世間萬法爲討論主體的經典便是不了義經”。［14］覺囊派和格魯派不同，它以如來藏佛性思想爲評判的原則，認爲如來藏作爲不空的本體，即是法性、覺性，末轉*輪諸經即講如來藏佛性，故皆爲了義經，初轉和中轉*輪諸經爲不了義經。
理論方面的區分，吐蕃時期的著名學者吉祥積(貝孜)把佛教分爲果乘和性相乘兩類，果乘包括聲聞乘、獨覺乘、經部、事部、行部、瑜伽部、摩诃瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，性相乘分唯識派、瑜伽派和經部中觀派。智軍(益希德)分聲聞乘、獨覺乘和大乘，把中觀分爲經部中觀和瑜伽行中觀。後來的管·法成、弟吾尊者和甯瑪派、薩迦派等獨有自己的評判標准。格魯派分佛教爲大乘和小乘，小乘包括有部(毗婆沙部)和經部，大乘般若乘分中觀和唯識兩大學派，通稱佛教四部。有部，也叫“分別說部”，它基于無常無我，在現象論方面堅持“叁世實有”，認爲一切現象都是客觀存在的。在本體論上，分法爲有爲法和元爲法，認爲無爲法是虛無狀態，無法能生起萬法。心性論方面，認爲心性本來不淨，心不能自緣，隨眠就是煩惱，有情衆生是五蘊(色、受、想、行、識)的假合，特別重于對外表業的分析。有部分根本四部和廣十八部，根本四部之大迦葉傳出的大衆部，羅候羅傳出的根本說一切有部，迦旃延尼子傳出的上座部，邬波離傳出的正量部。從大衆部分出五部，從說一切有部分出七部，從上座部分出叁部，從正量部分出叁部，共計十八部。
經部，又叫“經量部”或“說經部”、“說喻部”，依經藏立宗，即依《阿含經》爲准則立論，故名。土觀說：“經部者又名說喻部，依據經藏而立爲派。善依譬喻門開示一切法，故名說喻部。此分爲二：一如經藏中所說，依唯許如其文字門，而成立派別，是隨教派。二隨七部量論中所說之正理，是隨正理派”。［15］代表人物有鸠摩羅多、室力羅多、淨行羅多等。這一派出自有部，但反對有部的叁世實有說，主張刹那說；認爲一個現象滅了，接著另一個現象發生，把事物現象的存在看成是暫時的，只有發揮作用時事物才是真實的，堅持現象刹那存在。它分隨理行經部和隨教行經部，格魯派依隨理行經部，從認識論方面認爲無常法全面顯現于現量，而常住法則顯現于概念思維，無常法和常住法兩個概念是勝義谛與世俗谛的同義詞。
唯識學派，也叫“瑜伽唯識學派”或“瑜伽行派”，由無著、世親兄弟二人所創。土觀說：“無著從慈氏(彌勒)聽講《般若經》、彌勒《五部論》，此後複還人間，造五部地論及二種律儀，開唯識大車之規”［16］唯識學派的主要學說是“萬法唯識”、“叁界唯心”，以末轉*輪諸經和彌勒系統諸論爲主要經典，把“識”看成是派生·切現象和生死流轉的本體，視客觀事物爲主觀意識的産物，肯定了“識”的轉化作用和色空心有的勝義有說，認爲萬法因其自相而現有，卻不是“名言所依處”的自相有，否定常住及獨立的實體。這種觀點雖然和格魯派所堅持的“緣起性空”的理論相悖，但是爲了修證需要，即爲了陳述“止”而依循無著、世親創立的“唯識學”，把截然對立的兩種觀念“空”與“有”、“觀”與“止”調和起來。Elizabeth Napper這樣評論說：“宗喀巴認爲，爲著理解佛陀的經籍，應依靠如車之雙轍的兩位疏解家：無著及龍樹。他承認大乘二車的有效性，並強調應依循一位適合自己的疏釋家之诠釋”。［17］格魯派稱唯識學派爲“廣大行派”，尊彌勒、無著、世親爲該派的前叁祖。《寶行論》和《現觀莊嚴論》是唯識思想的開創者彌勒的兩部論著，受到藏傳佛教各派的普遍重視，尤其是《現觀莊嚴論》被格魯派定爲必修的五部大論之一。克珠傑評論說：“唯《寶行論》，藏地先賢謂屬解釋第二*輪之論，明中觀自續派見；覺囊派則謂是釋第叁轉*輪，明彼等宗見。童慧(循努洛追)大師謂是釋第叁*輪，明唯識見；布頓大師謂是釋第叁*輪，雙明中觀及唯識見。我宗依宗喀巴大師所許，爲釋第二轉*輪《如來藏經》、《陀羅尼自在王問經》、《大哀經》、《智光明莊嚴經》、《央掘摩羅經》、《勝曼經》等之密意，爲中觀應成派意趣。無著諸論亦應成派見”。［18］他把《現觀莊嚴論》看成是解釋第二次轉*輪法的經典，“爲自續派見，但其究竟意趣則爲應成派”。由于唯識派諸師所使用的方法不盡相同，解釋的重點不同，因此對“識”的理解相異。格魯派從它的體性(本質)分隨理行唯識派(有相唯識)和隨教行唯識派(無相唯識)，前者以陳那、法稱等人爲代表，重視邏輯論證和認識論方面的探討；無相唯識的代表人物是無著、世親等論師。學術界稱爲前期瑜伽行派和後期瑜伽行派。
從“相”分真相派與假相派。真相派又分能所取等數、破卵成半及各種無二，前者分八識派和六識派；各種無二派分六識派和一識派。假相派分有垢假相和無垢假相，前者持心性雜有無明習氣，後者則相反。從識上，分八識、六識、九識、一識。
中觀學派是由龍樹和提婆師徒開創的，根據“緣起”說“性空”，把萬物看成是待緣而起，以此來證明現象的虛幻不實，否定一切事物內在的不真實。格魯派充分發揮“緣起性空”理論，作爲評判的標准和根據，對中觀學派諸論師的思想進行劃分歸類，認爲龍樹、提婆、佛護、清辨、月稱及寂護是根本中觀師，其他諸師是隨持中觀師；佛護之前是前中觀派，之後爲後中觀派。後中觀派又分中觀應成派與中觀自續派，後者又分瑜伽行自續派與隨理行自續派。宗喀巴根據二谛和名言中有無外境等進行區分，說：“就立名言而立名者，略于二類大中觀師，謂于名言許外境者名經部行中觀師，及于名言不許外境者名瑜伽行中觀師。就立勝義亦立二名，謂許勝義谛現空(有空)雙聚名理成如幻，及許勝義谛唯于現境斷絕戲論名極無所住。二種初者許是靜命論師及蓮花戒等，其如幻及極無所住之名，印度論師亦有許者”。［19］承認名言中有外境的代表人物是清辨，他創立了中觀自續派，針對唯識宗提出…
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