..续本文上一页了外境、世俗有性和自证分等。他们运用逻辑推理形式表达空，把空看成是修持者在瑜伽的修行中能够达到的一种精神境界。

　　瑜伽行中观派创始人寂护(又译静命)在胜义中解释人、法有无自性时，承认名言中有自相所成的自性，胜义中心无性，名言中无外境，融合了中观和瑜伽行两大学派的思想。宗喀巴说：“初说世俗，外境亦无，世俗内心，许有自性，唯许六识，同随理行。若就胜义，虽圆成实，亦无自性”。［20］中观瑜伽行派在世俗谛方面，吸收了瑜伽行派的“唯心无境”说，在胜义谛上则采取中观无自性学说，认为心境俱无，主体与客体皆空。土观说：“自续派又分两派，一派因其建立所许之瑜伽行与唯识派相顺，名瑜伽行中观自续派。一派如经部论师许微尘所积之外境，名经部行中观自续派”。［21］瑜伽行中观派结合有垢假相唯识与无垢假相唯识解释空有，因此在分真相中观与假相中观，真相中观师以寂护、莲花戒和圣解脱军为代表，假相中观师有狮子贤和祗多梨等人。

　　中观应成派，也叫“随应破派”、“归谬论派”，创始人是佛护与月称两位论师，他们采用破而不立、以破显宗，就敌论随言出过的“应成”方式论证诸法性空的道理，从真、俗二谛否定一切事物现象的独立性。认为人、法皆无主体(人法二无我)，人无我分细品和粗品两种，细品人无我是指人的无自性，同时也用于事物上，便成法无我，两者都没有自性，一切事物现象都是名言施舍而立。宗喀巴说：“中观师者，唯破他许余无自宗……正理之果亦唯令舍他宗，除彼之余，自无所许。故一切种不应宣说自续之因，唯用应成”。［22］观察胜义之时，如果承认无性是所成立，而于自宗成立无性是自续派，如果自己不许，唯破他欲是应成派。［23］应成派是从破他宗指出他宗的过错，并非自己先提出论点然后根据自己的宗见去破他。这方面，第一世班禅克珠杰和第一世嘉木样活佛都有精辟论述。土观说：“仅用应成立宗，令所破者之相续心上，生起了悟所成的比量，即为应成派”。［24］应成派以言说相应者为世俗，离言说、离戏论者为胜义。这样，不需要建立自宗，也不用因明的量智去推论，而是用辩证方法破一切执着。因此，格鲁派又以龙树、提婆为根本中观师，佛护、月称、寂天等人为偏执中观师，释迦友、龙菩提、明杜鹃等人为非偏执中观师。在很大程度上，格鲁派吸取了应成派的思想，但在某些问题的讨论上与应成派仍有分歧，不是完全继承。

　　三、对密教的认识与判别

　　如上所述，格鲁派从方便行判佛教为大小二乘；从见上，判显教为有部、经部、中观部、唯识部，认为有部属于小乘佛教，而经部则已经超出了部派佛教或小乘佛教的范畴，是处于小乘佛教向大乘佛教过渡阶段的部系；中观派证实义有尽，属于利根派，而唯识派证实义未尽，属于钝根派。大乘佛教中，般若乘是因乘，金刚乘属于果乘，前者修“观”，后者修“止”，止观犹如鸟的双翅，缺一不可。金刚乘，也叫“密乘”、“果乘”、“密咒乘”、“方便乘”，或“持明藏”、“续部”。宗喀巴说：“以隐秘修而得成就，若非器境不为彼说，故名日密”。“乘者，运载义，运至此处即是果乘，以此运载即是因乘”。他引用《无垢光论》说：“言金刚者，最不可坏及不可断，此即大乘名金刚乘。咒与波罗蜜多，果性因性融合为一”。［25］同般若乘或因乘比较，密乘或金刚乘有这样几个特点：

　　第一，修证得果的速度快。般若乘通过佛菩萨的加持能够证得圆满菩提行，金刚乘则以念咒、观像修行获得共同成就。这是般若乘与金刚乘的事部、行部、瑜伽部比较的，如果与无上瑜伽部比较，般若乘通过长期修菩提心、慈悲心去完成众生的事业，金刚乘的无上瑜伽部则能于极短时间内修得果位。

　　第二，修行方法不同。般若乘以苦行、持戒等方法，修极静业，金刚乘则以宣传四部密法，引导众生了解产生烦恼的根源和烦恼带来的危害性，把烦恼当本尊修。

　　第三，根器不同。般若乘修行者不明白方便，属于中根；金刚乘修者明白一切事理，属锐根。根器不一样，修行所得成就的时间也不一样。

　　第四，修行所得果位不同。般若乘人最终只能证得菩萨位，很难成佛，而金刚乘修行者则能即身获得佛果。

　　格鲁派认为，密法是佛教内部根据修行者的不同根器划分的，密教徒众从一开始就对佛法产生浓厚兴趣，并在修习中了解缘起性空理论，层次相对较高。一般分事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。事部，也称“事续部”，重点学习各种仪轨。宗喀巴解释说：事续亦称掉举续，修行者意想本尊为天女，相视而产生好感，为此而说的经续叫事续。它分世间部和出世间部，世间部又分有财部、药叉部、余世间部；出世间部分为如来部、莲花部和金刚部。事部的总续有秘密总续、苏悉地续、妙臂问续、后静虑续，分别以《蕤四耶经》、《苏悉地羯罗经》、《苏婆呼童子请问经》、《金刚项髻续》为主要经典。各部有部尊、部主、部妃、部顶、明王、部属等，各有自己的经续。格鲁派尤其重视《文殊师利根本续》(汉译名《大方广菩萨文殊师利根本仪轨经》三十六品)。

　　行部，即行续部，按照格鲁派解释称“视续”。譬如，修行者和所观待的本尊不仅相视，而且送以微笑，由此产生快乐感，为此而说的续，叫做行续。该续部既重内修也重外修，以释迦牟尼佛的受用身(报身)大日如来佛在华藏庄严世界的色究竟天厚严宫雪际湖所讲的《毗卢遮那现证菩提续》(汉译名《大毗卢遮那成佛神变加持经》即《大日经》)为根本经续，也是如来部续。金刚部续是《金刚手灌顶续》，莲花部的经续无藏译本。

　　在修行的次第方面，格鲁派认为事部和行部都重视本尊瑜伽、空性瑜伽、气息瑜伽和念诵瑜伽。本尊瑜伽，修行者观像而修，达到自身与本尊融为一体。此分世俗瑜伽和胜义瑜伽。空性瑜伽，以修内外皆空为目标。气自瑜伽的修炼能使坚固本尊瑜伽。念诵瑜伽包括在世俗瑜伽中，是策发修本尊的心愿。瑜伽部，重内定轻外事，即以禅定修炼为重。宗喀巴说：“若于外事内定二者中，以内定为主，偏外事者，是瑜伽部之机”。以大日如来佛在色究竟天为众菩萨所说的《摄真实续》(汉译《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》)为根本续。修行方法是四座瑜伽，其中分有相瑜伽和无相瑜伽。无相瑜伽中同样分如来部、金刚部、宝生部和莲花部。

　　无上瑜伽部专修内定，不观待任何外事。《密宗道次第广论》说：“若不观待外事能生无上瑜伽，是无上瑜伽部”。格鲁派之前的其他宗派分无上瑜伽部为瑜伽父续、瑜伽母续、方便续、般若续、空性父续、空性母续，或父续、母续、无二续。格鲁派认为，方便、智慧与无二续的方便、智慧名同义不同，方便是大乐俱生，智慧是指通达一切法无自性的智慧，方便与智慧无别，为所诠为，应该在前冠以“瑜伽”二字，即瑜伽父续和瑜伽母续。这样，格鲁派分无上瑜伽为瑜伽父续和瑜伽母续两种，同布顿大师和觉囊派所分的方便父续、智慧母续、无二续的三分法不同，也有别于宁玛派的事续、行事、瑜伽续、摩诃瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽等密教六分法，它把布顿和觉囊派的无二续经典《时轮根本续》等时轮类经典划在瑜伽母续中。认为瑜伽父续中《集密根本续》为主续或正续，瑜伽母续中《胜乐根本续》为正续，“其理如下，其余父续，未能如《密集》(即《集密根本续》)之广说生起、圆满次第及诸仪轨。同理，其余母续亦未能如《胜乐》之广说生起、圆满次第及诸仪轨”。［26］阎摩德迦类、大威德类、无上幻化网类经典被划在父续附属经典中；属于母续类的经典还有《喜金刚根本续》、《时轮根本续》、《大手印明点续》、《大幻化母续》、《金刚四座续》、《佛平等瑜伽续》等。格鲁派的这种划分是结合其“缘起自性空”理论进行的。

　　［参考文献］

　　［1］［19］［20］［22］［23］宗喀巴．菩提道次第广论［M］．法尊译．台北：福智之声出版社，1995：416、404、416、473、473

　　［2］［4］［6］［7］［13］宗喀巴．辨了不了义善说藏论［M］．法尊译．宗喀色大师集［C］(第4卷)．北京：民族出版社，2001：57、57、59、57、52．

　　［3］［14］［17］Elizabeth Napper．缘起与性空［M］．刘宇光译．香港：志莲净苑文化部出版社，2003：112、24、22．

　　［5］格敦珠．中观根本慧论．法尊译［M］．油印本。

　　［8］［9］宗喀巴．密宗道次第广论［M］．法尊译．上海：佛学书局，1996：9．

　　［10］阿旺洛追扎巴．觉囊派教法史［M］．许得存译．拉萨：西藏人民出版社，1999：2．

　　［11］宗喀巴．宗喀巴大师集［C］(第5卷)．法尊译．北京：民族出版社，200l：350．

　　［12］解深密经［M］(卷2)．玄奘译．南京：金陵刻经处，199l：16．

　　［15］［16］［21］［24］士观善慧法日．宗教流派镜史［M］．刘立千译．兰州：西北民族学院研究室，1980：9、12、11．

　　［18］［26］谈锡永．密续部总建立广释导读［M］．香港：香港密乘佛学会、博益出版集团有限公司联合出版，1996：75、180．

　　［25］宗喀巴．密宗道次第广论［M］(卷2)．法尊译．上海：佛学书局，1996：31．

　　［收稿日期］2008—03—10

　　［作者简介］索南才让(1962—)，又名许得存，藏族，青海乐都人，研究员，主要从事藏传佛教及藏族史研究。(西藏民族学院民族研究所，陕西 成阳 712082)

《藏传佛教格鲁派的判教》全文阅读结束。