第叁，不證他過，徒衆和上師無別平等，于法不斷派系；
第四，利濟施惠于製造障礙者；
第五，于一切時相作不離上師之敬信，上師有一切善行，主修上師；
第六，想上師爲十地怙主，知彼障礙，上師不離叁時佛之想；
第七，于身、財不執我；
第八，四座之法行如幻如化，無精進生起；
第九，將自己快樂施予他人，取他人之苦于自；
第十，自他無高低之別，一律平等；
第十一，輪回未空之間。作利他之事；
第十二，思佛田，因叁法清淨，時無常斷，爲雙運積累二資糧；
第十叁，铠甲法，即入法門，抛充懶散而修礙成就。
央貢巴和邬堅巴繼承並發展了郭倉巴的學說。央貢巴·堅參貝(1213——1258)生于一個密咒師家庭，父親長期修煉密法，很有成就。央貢巴幼而聰穎，年甫五歲即能吟唱許多道歌，表達對佛法之見解。他初次見到桑結彌覺多傑(不動金剛佛)時，說“敬禮上師法王前，幻化小兒我名焰，宿世余業我已淨，上師加持我已久，見之所迷我已除，行之取舍我已舍，修之所緣我已離，果之希得我已無”。⑸聽講大圓滿、道果、道次第、能斷、息結等教法。九歲時，被擁立爲拉頓寺堪布。以後，又跟隨廓紮巴、郭倉巴、薩班貢噶堅參、桑結熱欽等高僧學法。建立朗頂寺後，爲給人作示範，金剛跏趺坐一年，修方便道，氣入手指，繼修氣入中脈，獲得各種功能，感受頗深。之後，繼續修金剛誦、遮誦及禁語誦等，證得夢境、幻身，“分別無平等後得而住輪圍，諸法因果性是緣起，了知所知之曼荼羅智盛，叁時不合極明晰，不須請問大修之心的高低，界之變化、食物，順緣不合等一切”。⑹撰著了《住山法叁種》和《本母六種》等，闡釋大手印法。他指出：“大手印者，師無可示，徒無可悟，覺受無可汙染，定見無可雜亂，見修行無可分，根道果無可裂，如是于此顯有輪寂一切諸法，勿作任何遣立、束縛、解脫、對治、矯整，就自識得而自解脫，此之謂大手印”。
縱觀西藏佛教史，隨著噶舉派的正式創立和四大八小支派的相繼出現，大手印法得到了很大發展，參學人數日益增加，傳播範圍不斷擴大，在中世紀基本上據西藏佛教的主導地位，處于傳入以來的最盛期。究其原因如下：
第一是不重文字，方便易修。噶舉派繼承了谛洛巴、那饒巴的傳教方式，一貫重視言傳口授，參學者通過上師的道歌領受深奧的哲理和修行秘訣，把生死煩惱等一切當作修證的助緣，這種易于接受和修煉的特殊方法吸引了越來越多的人參修大手印法，從而推動了大手印法的發展。
其次是不分貴賤貧富，廣泛接納修學人。噶舉派僧人一貫以苦行爲重，粗布單衣，粗茶淡飯，對于求法者，不視其地位高低，家境貧富，一律平等相待。因此，那些被他派阻止門外者紛紛投入噶舉派之門，壯大了噶舉派的僧侶隊伍，擴大了大手印法的傳播範圍。
第叁是政治上的得勢，帶動了宗教發展。噶舉派自創立起就具有強勁的發展勢頭，四大八小派系的出現，湧現出了一批品學兼優，在僧衆中具有強大號召力的領袖人物，他們不僅在當地有崇高的宗教地位和聲望，而且得到了中央政府的賞識。象第二世GMB活佛噶瑪拔希、第叁世讓雄多傑、第四世饒貝多傑、第五世得銀協巴和邬堅巴·仁青貝等人都先後應元、明兩朝中央政府的诏請進京傳法，得到賞賜。他們作爲噶舉派的代表人物，把大手印法傳播到祖國內地和蒙古族地區，加強了與兄弟民族的文化交流。十四世紀以後，噶舉派的帕竹噶舉取代薩迦派統治西藏，建立了以帕竹家族爲中心的地方政權，推動了噶舉派的發展，有利于大手印法的持續發展。
第四是創建了一批規模較大的寺院，如粗樸寺、直貢替寺、貢塘寺、丹薩替寺、崗波寺、噶瑪丹薩寺、噶瑪拉頂寺、羊八井寺、拔絨寺、達隆寺、主巴寺、噶爾波曲隆寺、綽浦寺、塔爾巴林寺等，這些寺院的建成不僅方便了僧人，而且爲修行者提供固定修學中心。
隨著噶舉派勢力的膨脹，也出現了不少弊端，修行日趨簡易化，修法中混入了不健康的成分。
二、俱生和合法
俱生法是密教的一種特殊法門，在《勝樂根本續》和《喜金剛續》等母續類經典中，把它解釋爲方便智慧俱生，或者空樂俱生等，歧解衆多。俱生的性質是象天空一樣明淨的自性光明，這種體驗難以言表、思考。谛洛巴根據《集密》和《勝樂》等經續，提出“俱生”即是自證智。“漪欤！俱生自證智，離語道非意行境”。
俱生也是本元心，即諸法空性，在時間上沒有前後之別，對此印度學者多有釋說。那饒巴的弟子仲毗巴在他的《俱生成就論》中說：“是故俱生者，離诠即俱生”。⑺自在慧的《俱生成就論釋》也說：“諸凡相應生，故說是俱生”。凡是與行、未行之法俱生者即是俱生。
俱生，分爲基俱生、道俱生和行俱生。基俱生者，一切生死涅槃的根基或本體；心性光明是基俱生；依聞、思、修分別諸法空性之見是道俱生；修習道俱生，令基俱生本性清淨，成爲基俱生和道俱生的俱生是果俱生。概括爲自性俱生和求樂俱生，前者指大手印總義光明，後者指世俗菩提心所現的喻光明，把雙修次第光明叫做樂空俱生。
俱生法傳入西藏後，受到普遍重視，特別是瑪爾巴和彌拉日巴傳承的俱生法被達波拉傑發展成爲“俱生和合”法，他說“心妄念法身，最初即俱生，師教合一故，說爲俱生合”。俱生是法身，分心性俱生和顯有俱生兩種，前者無分別，離一切戲論，妄念俱生法爲法身之用；後者，指心性俱生之本力，道相不滅，在生死涅槃中顯現，爲法身之光，兩者一體，都是俱生。達波拉傑的嫡傳弟子帕木竹巴在此基礎上增加了分別俱生，專指各種叁時分別。心性俱生是法身，顯有俱生是法身光，分別俱生是法身波，無別俱生是法身義。
俱生和合是大手印的秘訣，達波拉傑把它和四身結合起來講。《噶舉派史略》說：“心性法體皆爲空”；“從本初俱生而無別，往昔未證彼理，除了善惡及異執，心要秘訣與解說證明本來俱生而住，彼等一切無別，心性和合，故名俱生和合。帕木竹巴·多傑嘉波說：“心及分別法身叁，原初彼等皆俱生，運用秘訣合于心，是故說爲俱生合”。顯然，俱生和合是建立在本元心上，是本元心體空。
講俱生和合，首先以淨信勝解和厭離，初修四加行道的暖位，次修頂位和忍位，最後修世第一位。暖位能成就信根、精進根、念根。叁摩地根和慧眼，此五根是正行的基礎，正行位修止觀及止觀雙運法。《解脫道莊嚴論》說：“止者，依正叁摩地，于心安住；觀者，于止後分別了知事非事之法”。止即靜慮，觀是慧，止觀無別，是雙運的專一，在本元心體上，止觀合一，叫做心性俱生法身，也是心所現之法，沒有分別。因爲，分別的本性同樣是空性，分別之明相和無分別之空是一體，猶如空放或放空。瑪爾巴說：“意識搖動能所執，離戲論融于法身”。心性本空，沒有能執所執等戲論。達波拉傑說：“生于性相之分別，堅持說是法身”。總之，有空的本體和空有之相無二無別，體驗兩者一體是止觀雙運，是名言。
叁、八大教導與山法
八大教導，是主巴噶舉派創始人藏巴嘉熱·益希多傑提出來的。第一，上師叁身教導。叁身之一的法身是正圓滿佛，沒有一切過患，離一切戲論，具有平等、甚深、常、一、正、淨、光明、圓滿受用等八相。平等者，一切佛的法身沒有區別；甚深者，離一切戲論，難以分別；常者，無爲法，自始至終無生滅變化；一者，界智一體；正者，清淨，無增損、顛倒歪曲等；淨者，沒有所知障和煩惱障汙染；光明者，無分別；圓滿受用者，知識廣博，功德圓滿。
受用身和化身屬于色身，是從法身的加持和過去的誓願中成就的，對于沒有過患的徒衆來說是受用身，對未淨徒衆來說是化身。受用身有輪回、佛田、身、相、法、事業、任運成就、無自性等八相。輪回是對住十地的菩薩而講的；受用佛田，指全部佛田；受用身具叁十二種妙相和八十種隨好；受用法者，專指大乘佛法；事業，指佛業；任運成就者，不需要艱苦努力而自然成就；無自性者，所現各種身都無自性。
化身的八種相，所依相，和法身相同，堅固不動；因相者，慈悲利濟一切衆生；田相者，淨田和非淨田；時相，長住世間；自性相，具有解脫的方法；能入相者，凡入道者，都能成熟資糧；能解脫相者，由于善業圓滿，能解脫世俗系縛。
叁身之間的差別，主要表現在平等、常、現有叁個方面。平等差別，法身，所依法界無異，所以平等；受用身，思想無異平等；化身事業平等。
常差別，法身，勝義無生滅，常住；受用身，法受用無常斷，因常而常；化身，代代相傳，故常。
現有差別，法界所知障淨止如見比身；煩惱障淨，現受用身；業障淨，現化身。
第二，大慈大悲教導。達波拉傑根據《無盡慧經》分慈爲所緣衆生之慈、所緣法之慈和無所緣之慈叁種。所緣衆生之慈是初發心的菩薩；所緣法之慈是入行的衆菩薩；無所緣之慈是于未生法得忍的菩薩。在叁慈中，重點修所緣衆生之慈。
悲，分所緣衆生悲，所緣法悲和無所緣悲。所緣衆生悲者，觀見衆生的惡趣苦而生悲；所緣法悲者，熟習四聖谛，了解因果，從常及總攝中轉變思想，對不了解因果、迷惑常及總攝的其他衆生産生悲心；無所緣悲者，入定證達諸法空性，對執諸法實有的衆生産生悲心。
第叁，因果緣起教導。
第四，五法甘露教導。五法者，先修菩提心；觀自身爲本尊；敬信上師；無分別正見；發願回向作印持。它是由直貢·久丹貢布(世怙主)總結出來的，他說，修行大手印教授，先必修五法，“此菩提心如雄馬，未經利他之調禦，不能對衆有大恩，故應策勵前行心。自身本爲天王身，未至不變究竟處，不能召集空行屬，故應勤修本尊天。上師爲四身雪山，若不照以淨信日，則無加持之水流。故應發起信解心，心如虛空廣無垠，若不淨掃妄想雲，二智明星不輝映，故應勤修無別心。二種資糧如摩尼，不以願力勤拂拭，隨意佛事難成辦，最後應勤修回向”。⑻修菩提心，利濟衆生；修自身爲本尊，召集諸空行本尊；修信解心，希望得到加持；修無分別見，引發兩種智慧；發願回向，以作助緣，成就佛果。
第五，俱生和合教導；
第六，那饒六法教導；
第七，八法平等教導。八法，指世間八法，利、衰、譽、毀、稱、譏、苦、樂。噶舉派把它們看成是平等、一體，都是由本元心性所現。
第八，空行回修教導。
山法，噶舉派口耳相傳的四嚴叁類。四嚴是山法廣生衆德、秘密灌頂大舟、金剛身之隱說和中陰導引。山法廣生衆德是俱生和合與六法的輔行，著重講性相和叁種律儀。灌頂大舟主要講阿阇黎黑行者所傳勝樂曼荼羅儀軌，即修持方法。黑行者認爲，修行金剛乘勝樂密法，首先必須堅信勝樂法行，敬信根本上師，受取灌頂，守護根本誓言和律儀。誓言分護叁昧耶、食叁昧耶、不離叁昧耶和修行叁昧耶。修行方法，第一步：成就本尊法；第二步：成就咒語法；第叁步：成就果法；第四步：消除障害法。金剛身隱說，重點修擇因位事相。
中陰導引，主要講述彌拉日巴爲長壽女講的六種中陰疏釋。
叁類口授法：除障法，彌拉日巴的道歌及各種零散道歌。
⑴《青史》，迅魯貝著，郭和卿譯，西藏人民出版社，1985年，第311——312頁。
⑵《青史》，迅魯貝著，郭和卿譯，西藏人民出版社，1985年，第319頁。
⑶《大手印願文》，讓雄多傑著，張澄基譯。
⑷《青史》，廓諾·迅魯伯著，郭和卿譯，西藏人民出版社，第439頁。
⑸《青史》，漢譯本，第448頁。
⑹《洛絨教史》，達擦·次旺傑著，西藏藏文古籍出版社，1994年，第448頁。
⑺《噶舉派史略》，沖熱·堪布才南木著，民族出版社1988年，第244頁。
⑻《宗教流派鏡史》，土觀著，劉立千譯，西北民族學院，1980年，第77頁。
《大手印法的推廣與創新》全文閱讀結束。