第三，不证他过，徒众和上师无别平等，于法不断派系；
第四，利济施惠于制造障碍者；
第五，于一切时相作不离上师之敬信，上师有一切善行，主修上师；
第六，想上师为十地怙主，知彼障碍，上师不离三时佛之想；
第七，于身、财不执我；
第八，四座之法行如幻如化，无精进生起；
第九，将自己快乐施予他人，取他人之苦于自；
第十，自他无高低之别，一律平等；
第十一，轮回未空之间。作利他之事；
第十二，思佛田，因三法清净，时无常断，为双运积累二资粮；
第十三，铠甲法，即入法门，抛充懒散而修碍成就。
央贡巴和邬坚巴继承并发展了郭仓巴的学说。央贡巴·坚参贝(1213——1258)生于一个密咒师家庭，父亲长期修炼密法，很有成就。央贡巴幼而聪颖，年甫五岁即能吟唱许多道歌，表达对佛法之见解。他初次见到桑结弥觉多杰(不动金刚佛)时，说“敬礼上师法王前，幻化小儿我名焰，宿世余业我已净，上师加持我已久，见之所迷我已除，行之取舍我已舍，修之所缘我已离，果之希得我已无”。⑸听讲大圆满、道果、道次第、能断、息结等教法。九岁时，被拥立为拉顿寺堪布。以后，又跟随廓扎巴、郭仓巴、萨班贡噶坚参、桑结热钦等高僧学法。建立朗顶寺后，为给人作示范，金刚跏趺坐一年，修方便道，气入手指，继修气入中脉，获得各种功能，感受颇深。之后，继续修金刚诵、遮诵及禁语诵等，证得梦境、幻身，“分别无平等后得而住轮围，诸法因果性是缘起，了知所知之曼荼罗智盛，三时不合极明晰，不须请问大修之心的高低，界之变化、食物，顺缘不合等一切”。⑹撰着了《住山法三种》和《本母六种》等，阐释大手印法。他指出：“大手印者，师无可示，徒无可悟，觉受无可污染，定见无可杂乱，见修行无可分，根道果无可裂，如是于此显有轮寂一切诸法，勿作任何遣立、束缚、解脱、对治、矫整，就自识得而自解脱，此之谓大手印”。
纵观西藏佛教史，随着噶举派的正式创立和四大八小支派的相继出现，大手印法得到了很大发展，参学人数日益增加，传播范围不断扩大，在中世纪基本上据西藏佛教的主导地位，处于传入以来的最盛期。究其原因如下：
第一是不重文字，方便易修。噶举派继承了谛洛巴、那饶巴的传教方式，一贯重视言传口授，参学者通过上师的道歌领受深奥的哲理和修行秘诀，把生死烦恼等一切当作修证的助缘，这种易于接受和修炼的特殊方法吸引了越来越多的人参修大手印法，从而推动了大手印法的发展。
其次是不分贵贱贫富，广泛接纳修学人。噶举派僧人一贯以苦行为重，粗布单衣，粗茶淡饭，对于求法者，不视其地位高低，家境贫富，一律平等相待。因此，那些被他派阻止门外者纷纷投入噶举派之门，壮大了噶举派的僧侣队伍，扩大了大手印法的传播范围。
第三是政治上的得势，带动了宗教发展。噶举派自创立起就具有强劲的发展势头，四大八小派系的出现，涌现出了一批品学兼优，在僧众中具有强大号召力的领袖人物，他们不仅在当地有崇高的宗教地位和声望，而且得到了中央政府的赏识。象第二世GMB活佛噶玛拔希、第三世让雄多杰、第四世饶贝多杰、第五世得银协巴和邬坚巴·仁青贝等人都先后应元、明两朝中央政府的诏请进京传法，得到赏赐。他们作为噶举派的代表人物，把大手印法传播到祖国内地和蒙古族地区，加强了与兄弟民族的文化交流。十四世纪以后，噶举派的帕竹噶举取代萨迦派统治西藏，建立了以帕竹家族为中心的地方政权，推动了噶举派的发展，有利于大手印法的持续发展。
第四是创建了一批规模较大的寺院，如粗朴寺、直贡替寺、贡塘寺、丹萨替寺、岗波寺、噶玛丹萨寺、噶玛拉顶寺、羊八井寺、拔绒寺、达隆寺、主巴寺、噶尔波曲隆寺、绰浦寺、塔尔巴林寺等，这些寺院的建成不仅方便了僧人，而且为修行者提供固定修学中心。
随着噶举派势力的膨胀，也出现了不少弊端，修行日趋简易化，修法中混入了不健康的成分。
二、俱生和合法
俱生法是密教的一种特殊法门，在《胜乐根本续》和《喜金刚续》等母续类经典中，把它解释为方便智慧俱生，或者空乐俱生等，歧解众多。俱生的性质是象天空一样明净的自性光明，这种体验难以言表、思考。谛洛巴根据《集密》和《胜乐》等经续，提出“俱生”即是自证智。“漪欤！俱生自证智，离语道非意行境”。
俱生也是本元心，即诸法空性，在时间上没有前后之别，对此印度学者多有释说。那饶巴的弟子仲毗巴在他的《俱生成就论》中说：“是故俱生者，离诠即俱生”。⑺自在慧的《俱生成就论释》也说：“诸凡相应生，故说是俱生”。凡是与行、未行之法俱生者即是俱生。
俱生，分为基俱生、道俱生和行俱生。基俱生者，一切生死涅槃的根基或本体；心性光明是基俱生；依闻、思、修分别诸法空性之见是道俱生；修习道俱生，令基俱生本性清净，成为基俱生和道俱生的俱生是果俱生。概括为自性俱生和求乐俱生，前者指大手印总义光明，后者指世俗菩提心所现的喻光明，把双修次第光明叫做乐空俱生。
俱生法传入西藏后，受到普遍重视，特别是玛尔巴和弥拉日巴传承的俱生法被达波拉杰发展成为“俱生和合”法，他说“心妄念法身，最初即俱生，师教合一故，说为俱生合”。俱生是法身，分心性俱生和显有俱生两种，前者无分别，离一切戏论，妄念俱生法为法身之用；后者，指心性俱生之本力，道相不灭，在生死涅槃中显现，为法身之光，两者一体，都是俱生。达波拉杰的嫡传弟子帕木竹巴在此基础上增加了分别俱生，专指各种三时分别。心性俱生是法身，显有俱生是法身光，分别俱生是法身波，无别俱生是法身义。
俱生和合是大手印的秘诀，达波拉杰把它和四身结合起来讲。《噶举派史略》说：“心性法体皆为空”；“从本初俱生而无别，往昔未证彼理，除了善恶及异执，心要秘诀与解说证明本来俱生而住，彼等一切无别，心性和合，故名俱生和合。帕木竹巴·多杰嘉波说：“心及分别法身三，原初彼等皆俱生，运用秘诀合于心，是故说为俱生合”。显然，俱生和合是建立在本元心上，是本元心体空。
讲俱生和合，首先以净信胜解和厌离，初修四加行道的暖位，次修顶位和忍位，最后修世第一位。暖位能成就信根、精进根、念根。三摩地根和慧眼，此五根是正行的基础，正行位修止观及止观双运法。《解脱道庄严论》说：“止者，依正三摩地，于心安住；观者，于止后分别了知事非事之法”。止即静虑，观是慧，止观无别，是双运的专一，在本元心体上，止观合一，叫做心性俱生法身，也是心所现之法，没有分别。因为，分别的本性同样是空性，分别之明相和无分别之空是一体，犹如空放或放空。玛尔巴说：“意识摇动能所执，离戏论融于法身”。心性本空，没有能执所执等戏论。达波拉杰说：“生于性相之分别，坚持说是法身”。总之，有空的本体和空有之相无二无别，体验两者一体是止观双运，是名言。
三、八大教导与山法
八大教导，是主巴噶举派创始人藏巴嘉热·益希多杰提出来的。第一，上师三身教导。三身之一的法身是正圆满佛，没有一切过患，离一切戏论，具有平等、甚深、常、一、正、净、光明、圆满受用等八相。平等者，一切佛的法身没有区别；甚深者，离一切戏论，难以分别；常者，无为法，自始至终无生灭变化；一者，界智一体；正者，清净，无增损、颠倒歪曲等；净者，没有所知障和烦恼障污染；光明者，无分别；圆满受用者，知识广博，功德圆满。
受用身和化身属于色身，是从法身的加持和过去的誓愿中成就的，对于没有过患的徒众来说是受用身，对未净徒众来说是化身。受用身有轮回、佛田、身、相、法、事业、任运成就、无自性等八相。轮回是对住十地的菩萨而讲的；受用佛田，指全部佛田；受用身具三十二种妙相和八十种随好；受用法者，专指大乘佛法；事业，指佛业；任运成就者，不需要艰苦努力而自然成就；无自性者，所现各种身都无自性。
化身的八种相，所依相，和法身相同，坚固不动；因相者，慈悲利济一切众生；田相者，净田和非净田；时相，长住世间；自性相，具有解脱的方法；能入相者，凡入道者，都能成熟资粮；能解脱相者，由于善业圆满，能解脱世俗系缚。
三身之间的差别，主要表现在平等、常、现有三个方面。平等差别，法身，所依法界无异，所以平等；受用身，思想无异平等；化身事业平等。
常差别，法身，胜义无生灭，常住；受用身，法受用无常断，因常而常；化身，代代相传，故常。
现有差别，法界所知障净止如见比身；烦恼障净，现受用身；业障净，现化身。
第二，大慈大悲教导。达波拉杰根据《无尽慧经》分慈为所缘众生之慈、所缘法之慈和无所缘之慈三种。所缘众生之慈是初发心的菩萨；所缘法之慈是入行的众菩萨；无所缘之慈是于未生法得忍的菩萨。在三慈中，重点修所缘众生之慈。
悲，分所缘众生悲，所缘法悲和无所缘悲。所缘众生悲者，观见众生的恶趣苦而生悲；所缘法悲者，熟习四圣谛，了解因果，从常及总摄中转变思想，对不了解因果、迷惑常及总摄的其他众生产生悲心；无所缘悲者，入定证达诸法空性，对执诸法实有的众生产生悲心。
第三，因果缘起教导。
第四，五法甘露教导。五法者，先修菩提心；观自身为本尊；敬信上师；无分别正见；发愿回向作印持。它是由直贡·久丹贡布(世怙主)总结出来的，他说，修行大手印教授，先必修五法，“此菩提心如雄马，未经利他之调御，不能对众有大恩，故应策励前行心。自身本为天王身，未至不变究竟处，不能召集空行属，故应勤修本尊天。上师为四身雪山，若不照以净信日，则无加持之水流。故应发起信解心，心如虚空广无垠，若不净扫妄想云，二智明星不辉映，故应勤修无别心。二种资粮如摩尼，不以愿力勤拂拭，随意佛事难成办，最后应勤修回向”。⑻修菩提心，利济众生；修自身为本尊，召集诸空行本尊；修信解心，希望得到加持；修无分别见，引发两种智慧；发愿回向，以作助缘，成就佛果。
第五，俱生和合教导；
第六，那饶六法教导；
第七，八法平等教导。八法，指世间八法，利、衰、誉、毁、称、讥、苦、乐。噶举派把它们看成是平等、一体，都是由本元心性所现。
第八，空行回修教导。
山法，噶举派口耳相传的四严三类。四严是山法广生众德、秘密灌顶大舟、金刚身之隐说和中阴导引。山法广生众德是俱生和合与六法的辅行，着重讲性相和三种律仪。灌顶大舟主要讲阿阇黎黑行者所传胜乐曼荼罗仪轨，即修持方法。黑行者认为，修行金刚乘胜乐密法，首先必须坚信胜乐法行，敬信根本上师，受取灌顶，守护根本誓言和律仪。誓言分护三昧耶、食三昧耶、不离三昧耶和修行三昧耶。修行方法，第一步：成就本尊法；第二步：成就咒语法；第三步：成就果法；第四步：消除障害法。金刚身隐说，重点修择因位事相。
中阴导引，主要讲述弥拉日巴为长寿女讲的六种中阴疏释。
三类口授法：除障法，弥拉日巴的道歌及各种零散道歌。
⑴《青史》，迅鲁贝着，郭和卿译，西藏人民出版社，1985年，第311——312页。
⑵《青史》，迅鲁贝着，郭和卿译，西藏人民出版社，1985年，第319页。
⑶《大手印愿文》，让雄多杰着，张澄基译。
⑷《青史》，廓诺·迅鲁伯着，郭和卿译，西藏人民出版社，第439页。
⑸《青史》，汉译本，第448页。
⑹《洛绒教史》，达擦·次旺杰着，西藏藏文古籍出版社，1994年，第448页。
⑺《噶举派史略》，冲热·堪布才南木着，民族出版社1988年，第244页。
⑻《宗教流派镜史》，土观着，刘立千译，西北民族学院，1980年，第77页。
《大手印法的推广与创新》全文阅读结束。