..續本文上一頁藍、黃、綠五色；佛母的額、喉、心、臍、兩大腿處置有佛父的本咒、心、本尊心咒，沙、哈，同樣呈現白、紅、藍、黃、綠五色。這樣，不緣待佛父的生殖輪，而意想空，空中“吽”(homv)字現紅色金剛，黃色“補诃耶”(abomhva)加持其五頂洞；不緣待佛母天空而住空，意想從“阿”字現叁瓣紅蓮，花蕊受黃色“hyom”加持。之後，意修方便智慧，心直接定于方便智慧所生的根本咒字。意想從佛父眉間白毫(诃摩)字生起白色明點，大小如白芥子，順中脈下降，直至生殖輪；佛母眉間“吽”(hom)字生起紅色明點，大小如白芥子，順佛母的中脈降至生殖輪，紅白明點在“诃摩”、“吽”(ham, hom)兩字處彙合，變成紅白明點相。繼修上氣下壓，下氣微縮，漸現大樂明點。這時，意念“阿鬘”(avli)⑵，從金剛道生起明點，在佛父中脈內向上流動，微微搖動。接著，意想母蓮明點，微修樂，待樂增加達到一定量時，佛父佛母共同感受大樂，使其余五輪的本尊也分享大樂。
之後，從生殖輪紅白明點發出紅白光相，從佛母中脈出現後順右鼻孔放出，意修一切情器世間全部溶于情器中，紅白兩光合二爲一發出，一切情世間從我的左鼻孔進入，沿中脈下行融入生殖輪明點，護輪和寒林同時收攝于輪明點中，從中發光，五輪本尊從叁昧耶輪開始左轉，間或右轉，順自己的左鼻孔進入，內外結合，經中脈在秘密處(生殖輪)融合，或者內外分別彙集，融于明點。
專心修煉，樂感逐漸加強，發出難以忍受的喧囂聲，這是住空中，緣待淡紅色明點專心修煉大樂自性。如此反複修煉，樂空雙運，身體出現躍起現象。或者，針對明點修樂，心散亂不定，如果想從中出現躍起現象，必須從明點修“吽”(homv)，從“吽”緣待主尊佛父母修，從生殖輪明點出現大樂輪空行母等，逐漸發向意輪、語輪、身輪和叁昧耶輪，開發智慧。依止智慧手印，反複修煉，能證悟大手印。
總之，《勝樂》所說的大手印修持法是方便與智慧雙修法，其中的佛父佛母都是意想中的本尊，並非男女兩根的親身體驗，而是意修。
叁、七支修心法
七支是毗盧遮那佛七支坐法的簡稱，別稱毗盧遮那七法。毗盧遮那是大日如來的梵名。七支，即金剛跏趺坐、兩手結定印、眼微閉、身端正、兩肩平、頭微俯、舌抵上腭，是修定的一種基本方法。《了義海心要》解釋比較詳細，說：“身作毗盧遮那七法。七法者；足作跏趺，二手等持，置于臍下，約四指處，肘伸勿曲，肩胛如鹫翅展，頸如鈎曲，颔壓喉結，脊椎伸直如矢，目凝鼻端四指前空，勿瞬勿顧，雙唇輕合，齒略未阖。舌抵上腭，坐于舒適墊上”。噶舉派將此作爲調心的基本方法，結合其于他經續作了進一步闡釋，配以五靜慮法，即以跏趺坐修下泄氣；以兩手結定印置臍下約四指處修平行氣；身正脊直肩擴平修遍行氣，身不正則脈不調；以頸曲壓喉修上行氣；以舌抵上腭及適宜視量修持命氣。五氣融入中脈，産生無分別智，身體輕安寂靜，保持自然狀態。如果身體不正則脈不正，傾右、傾左、前俯、後抑，雖然覺受到明、樂、心定、空等相，但是很快就會失去，增加瞋恚、貪欲、癡愚、傲慢，難以入定，難以證得空性法爾。因此，噶舉派僧人喜歡遠離塵囂，避居寂靜地方修煉，這樣心能安住，不執著一切，進入正定。彌拉日巴及其衆弟子就是這方面的典範，他們入山坐靜，遠離一切過患，迄得成就。彌拉日巴曾告誡弟子說：“入山靜修，快如成佛，以人多易起叁毒，心不清淨，貪受用等，亦從此起”。
修身寂的具體方法有兩種，一是等引修法(定修)，修得上降四喜和下固四喜的俱生喜時，意念空性，證樂空無別；二是後得護持法，生起俱生歡喜後，俱生樂空和合，定持。
修語寂，于心脈輪攝氣，重點修行風。一是于心端修咒明點行風；二是專視前方修光明點行風；叁是于秘密處修實體明點行風。根據噶舉派解釋，口吐濁氣，乃至禁語。或者，用九節拂風法清除濁氣，氣息自然出入，心不起念，也不作意分別，不受外境影響，安然住內，令心寂靜。進一步說，心寂修法，于心間修咒明點，攝氣于心，然後意觀鼻前方，修光明點，念誦氣金剛語，使氣從中脈結內往來叁次，最後于秘密頂端修實體明點；依止手印，吐出濁氣，解開心間脈結，氣集于不死脈結內溶化，從而達到心寂。
細分爲內法和外法，內法主要用寶瓶氣；外法以手印方便爲助修。噶舉派認爲，身依七支法坐，猶如寶庫之門，“已得固鎖，盜不能侵”。“身儀合法，則拙火易起，甘露生，自能引發無上大樂。其由業氣引動之妄念，不勞對治之力，可得無分別定，本覺正智，于是乎現”。⑶以調身達到調脈，脈調則氣調，氣調則心調，使心專一而注，不起妄念。
與之類似五法，在噶舉派中非常盛行，受到修行者的普遍重視。第一，身體豎直，脊椎伸直如矢，腹不現紋，左右二脈之氣不住中脈，因此各脈舒通，解開中脈之結；
第二，喉曲如勾，兩頸脈跳動如同魚腮，開合不停，從此引生無分別，如果曲則能堵塞脈道，隨著妄念減少，生起本智；
第叁，腿夾如織，身體穩固不被一切外魔羅刹等所侵擾；
第四，修帶系體，如式纏繞，松緊長短要適度，能使七支坐法，身體自然得到正定；
第五，坐以線氈，“坐抵肛門，俾下出氣不散，趨入中脈”，能迅速産生暖樂相。
這五種是修習靜慮的方法，瑪爾巴十分重視此法，他說：“此五要門，誠爲最殊勝不共口授之無上密訣也，昔五百仙人，久修靜慮難止，有猿猴曾學辟支佛坐法，安住山中，仙人見而效之，遂生定力，以身不調直，易落沈掉故”。達波拉傑說：“身要者，足跏趺坐，脊椎如珠寶，衣巾寬松，舌抵上腭，眼視鼻端，雙手等持置于臍下，如格織，如潔系，如矢直，此乃修身之方便。如矢放，如鈎勾，如輪圍，是修氣之方便(《達波拉傑文集》。向蔡巴·達瑪紮高度概括爲“身要凡五：如矢直、如鈎曲、如織交、如鏈鎖、如系絞是”。所謂如矢直者，腰椎挺直如箭，這樣有利于中脈直伸，左右氣易入中脈，解開脈結。如鈎曲者，頸自然彎曲如鈎，這種方法使上行氣易入中脈，消除貪煩惱。同時，使兩頸動脈緩緩引導，停止心念，斷除一切妄念，生起無分別慧，令火氣入中脈。如織交者，和金剛跏趺坐法相同。如鏈鎖者，用金剛結或禅帶，由膝內縛；如系絞者，坐在線棉衣包上，緊抵肛門，這樣使氣脈和合，能迅速産生暖樂。
無論是七支坐法，還是五靜慮法，其主要目的是通過調身修心，使心消除一切煩惱雜念而入定，爲進一步修行打好基礎。達波拉傑認爲，如果不了解身要，也不可能了解修行的要點；不掌握修要，就無從認識心。
四、金剛誦和寶瓶氣
金剛誦和寶瓶氣不僅是大手印的基本修身方法，也是密乘最重要的必修法。金剛誦用氣柔和，是圓滿次第中的修止法。噶舉派在這方面承襲了龍樹的方法。龍樹說：“由得風真實，漸入咒真實，了達咒所緣，學習金剛誦。金剛誦行者，能得緣自心，住如幻等持，以實際修治，從實際起定，當得無二智，住雙運等持，更無可學者”。⑷宗喀巴把金剛誦解釋爲語遠離，“緣自心或名心遠離”。他認爲，在衆多的咒語中，唯有金剛誦是了義咒，“于語根本風能得自在亦唯稱贊金剛念誦。爲語金剛叁摩地，一切念誦此最究竟”。⑸按照噶舉派的大手印修法，分兩步進行，第一步金剛數息法又分數息觀、隨息觀、修氣之止、修氣之觀、修還和修淨六種，每一種每日以上午、日中、下午、半夜四座爲度，稱爲四座瑜伽。根據密教的習慣方法，初座修呼吸數二十一次，第二座修五十四次，第叁座修一百零八次，第四座修一千零八次，逐漸增加，心專緣氣息，不散亂，數至二萬一千六百次。如果感到疲倦，可以暫停修習。
數息觀，是修定時專心計數呼吸(氣息)次數，使分散的精神專注，進入禅定意境。總誦真言滿十萬遍，若感疲倦，可暫解印稍作歇息，等疲勞消除結印重誦，從頭開始計數，專注一意，令心不亂。
隨息觀，令心或意念隨呼吸出入，觀氣息出入至何處，呼時，觀氣息出至鼻前一肘至五肘之間；吸氣時，觀氣息仍然至鼻端前一肘至五肘而止，進入鼻道，經喉輪、心輪，流至臍下的生殖輪，逐漸遍布四肢及全身。心隨呼吸，出入自然，修行到一定程度時即可清楚氣息遠近長短的性相。
修氣止。隨觀氣息，應觀其出入住的自性，觀其入由鼻孔進入，經喉、心住于臍間，出則由臍間上行，經心、喉、順鼻道而出。如果觀其遍住全身，是爲細觀；如果觀見氣息僅住臍間，則爲粗觀；如果觀氣心合住，即爲氣止。
修氣觀。觀見外界地、水、火、風、空五大種呈下泄氣、持命氣、上行氣、平住氣、遍行氣的黃、白、紅、綠、藍五色和長短標准，依次住于鼻端前方十二指、十叁指、十四指、十五指和十六指處，五欲、五蘊、五煩惱及一切色心法都是由五大五氣生，每一氣息中有五大五色。當氣息吸入時，五色五大氣逐漸從鼻孔進入，周偏全身；當氣息呼出時，它們順鼻孔出去至原處，“或出增入減，或入增出減”，各不混亂。按照密教觀點，兩鼻孔出入氣息的長短，直接影響著智愚、禍福和壽命的高低長短。
修還。隨著氣息的出人，觀“唵、阿、吽”叁字的色相。根據《集密根本續》和龍樹的《集密五次第論》，“唵”字住額間，意想從本尊額間“唵”字發白光，融入自己的額間，白光周偏全身，身體清爽，得寶瓶灌頂，證得身金剛；“阿”字住喉間，意想從本尊喉間“阿”字發紅光，進入自己喉間，紅光周偏全身，語味清淨，受秘密灌頂，證得語金剛；“吽”字住心脈輪，意想本尊心間“吽”字發藍光，入于自心，全身充滿藍光，意味清淨，受智慧灌頂，證得意金剛。然後，本尊身發各色光，從自身毛孔入住，清除身、語、意的各種障害，受第四灌頂，證得智慧金剛。大手印的修還法，觀氣出變成白色“唵”字；觀氣入變成藍色“吽”字；氣住則變成紅色“阿”字。因此，凡出入氣息都變成“唵”、“阿”、“吽”叁字，能解開全身脈結，使氣漸入中脈。
修淨。內外氣息逐漸停息，全身支脈及中脈結解開，業氣盡而智氣現。
金剛數息六法中，數息觀、隨息觀、修氣止和修氣觀等四種是金剛誦的方便，修還則是轉變業氣的要門。
第二步是依持命氣、下泄氣、上行氣、平住氣、遍行氣和龍氣、龜氣、蜥蠍氣、天授氣、勝弓氣等十氣進行的觀誦法。
寶瓶氣，屬于剛氣，其中也有剛柔之別。它最基本的方法是，意觀本尊融入自身，使自身變成本尊，先以九節拂風吐出濁氣，吸入外面的新鮮氣。接著以吸、滿、散、射四法修行。吸者，由鼻孔吸入上氣逐漸下行至臍下四指處，同時提肛，下氣上提，與臍下四指處的上氣結合，上下兩氣如函蓋相扣，猶如壺形，藏氣于其中。
滿者，觀想左右二脈之氣擠下中脈，上下之氣在臍下和合，持氣久住，如藏于瓶中。持氣時間，如《吉祥勝樂源續王》所說：“金剛跏趺坐，雙手叁搓揉，六次作彈指，漸至叁十六，如此寶瓶氣，叁信能滅除，滿至一百零八”。當不能忍持時，用消氣法消除。
消，分內消和外消。內消觀氣入中脈，業氣變爲智氣。外消，觀氣周偏全身，由各毛孔出，此後直沖頂輪梵穴，由鼻孔放出。
射氣，有直沖頂法和由鼻孔出法。一般沖頂次數不宜過多。觀想壺形修行的目的，在于修心，“使離息而獨立，從有想念起落，亦不爲所影響”。
由于寶瓶氣是一種剛柔結合的修法，所以方法稍有區別。黑行者和海生金剛兩人認爲，心持脈之明有，持守中脈，專修四字咒和臍下脈的短“阿”字，直至持心堅固；意攝氣于心脈輪。
噶舉派認爲，修寶瓶氣時，必須是空腹，或飯後，不應在腹不適時修行，也不易長時間修煉，應該邊歇邊修。修寶瓶氣至滿時，按照氣合法，用脈結系縛臍輪，使“阿摩、吽、唵”(am-hum-om )叁字明顯。住秘密處的氣令臍火本性的“阿”字熾燃，火光由中脈向上，融化“阿摩、唵、洱摩”(ham-om-hum)叁字，降到臍間“阿摩”(am)字，兩者融爲一體。觀想俱生喜明點，專心修明點，臍火漸變細微，仿佛一占束火舌，周偏臍輪“阿摩”；專修“阿摩”，即能觀見相，心定，臍火之光周遍全身。
氣合修法，一般氣不從口吸入，而是由鼻道出入，輕柔長吸，嚴禁猛吸。氣息吸入後不外放，壓內，順左右二脈下行，發出習習聲音，意觀二脈滿血；漲滿時，意修左右二脈氣入中脈，無聲咽津，壓至氣處，下氣從二下門緩緩上行，依附于短“阿”，意想“阿”字持氣，適度爲止。帕木竹巴·多傑嘉波認爲，氣由左右二脈入住中脈修是滿合法；持氣適度，若不能持守，彈指外消，是爲消氣和合法。心調則氣調，氣心相合，證得一切成就：以一晝夜大換氣十二次，每次一千八百息，共二萬一千六百息爲度，“換氣盡，則心緣境爲氣所引之妄念，亦隨之而盡”。
應該清楚，寶瓶氣是上下氣結合，當左右二脈之氣開口時，中脈氣閉合；中脈氣開口時，左右二脈氣閉合，從寶瓶的左右二脈阻止氣外流，專緣修行入住中脈。帕木竹巴說，先修脈，不能持氣時萬不能壓氣。也有人認爲，下氣不上提，上氣下壓。或者，先將上氣下壓，間或下氣上提叁次。還有一種觀點，認爲修寶瓶氣，是臍以上的命氣和臍以下的下行氣在臍輪和合。不管怎樣，寶瓶氣是一種以控製呼吸收攝心而達到心定的修法，但又不能隨便亂修，否則會損傷身體，危及生命。
⑴《西藏大藏經·甘珠爾秘密部二》，日本版，西藏大藏研究會編輯，第205頁。
⑵ 梵文有兩層意思，一層是成串，另一層是妻、女友。
⑶《諸家大手印比較研究》，劉銳之著，載《現代佛教學術叢刊》74，佛光出版社，1979年。
⑷《集密五次第論》，龍樹著，法尊譯，引自《密宗道次第廣論》。
⑸《密宗道次第廣論》卷二十，宗喀巴著，法尊譯，上海佛學書局，1993年。
《大手印的修身》全文閱讀結束。