..續本文上一頁諸結不斷。

　　 (記曰。此結名離過也。然貪愛從身見生，癡從疑戒取生。今叁結斷，是則因斷而緣不生也。叁結已斷，若存能斷之心，則亦墮身見，反不能斷諸結，是爲二過。故魏譯雲。彼若如是，不離叁結。)

　　 大慧白佛言。世尊。世尊說衆多貪欲。彼何者貪斷。(唐譯雲。貪有多種。舍何等貪。)佛告大慧。愛樂女人，纏綿貪著。種種方便。身口惡業。受現在樂。種未來苦。彼則不生。所以者何。得叁昧正受樂故。是故彼斷。非趣涅槃貪斷。

　　 (記曰。此示所斷生死根本也。經雲。一切衆生，皆以淫欲而正性命。能令一切衆生生死不絕者，愛與欲也。須陀洹以知現在欲樂是未來苦因，故永斷淫心。故雲彼則不生。何者。以禅定解脫之樂，非世間五欲之樂可比。由得禅定樂，故能斷彼欲樂也。然彼但斷欲貪，未斷趣涅槃貪。何也。以彼二乘貪著叁昧寂滅之樂，不生一念度生之心。故佛呵雲，飲寂滅酒，臥無爲床。又謂之焦芽敗種。故此特雲非趣涅槃貪斷。觀此不斷涅槃貪，則此初果不分利鈍，但斷叁結，徑證四果也。)

　　 大慧。雲何斯陀含相。謂頓照色相妄想生相。見相不生。善見禅趣相故。頓來此世，盡苦際，得涅槃。是故名斯陀含。

　　 (記曰。此釋二果行相也。斯陀含，名一往來。頓者一往也。色相者色蘊也。妄想者受等四蘊也。謂以生空觀智，頓照五蘊生相，不起心分別。故魏譯雲非虛妄分別想見。故雲見相不生。善見禅趣相故。此乃凡夫利根，不曆叁五七生斷結，不入初果，一往發心便登二果。只須一來便證涅槃。故雲頓來此世，盡苦際，得涅槃也。由此觀之。是則前須陀洹人，自有叁根。以根有利鈍，惑有厚薄，故斷結有遠近不同。今此二果並後那含，皆約凡夫根利惑薄，發心便登當果，一生取證者，殆非次第從前至後也。何者。以前雲即彼惑亂起聲聞種性。故此乃直觀五蘊淺深以約位耳。)

　　 大慧。雲何阿那含。謂過去未來現在色相性非性。生見過患。使妄想不生故。及結斷故。名阿那含。

　　 (記曰。此釋叁果行相也。阿那含，此雲不來。然前斯陀含人，但能觀現在五蘊不生分別，未觀未來，故須一來而後得涅槃。今此阿那含人，根性大利，能觀叁世色蘊悉皆無性。又見未來生處皆有諸苦過患。故厭苦斷集，使後四蘊妄想不生，即能頓斷叁結。即此當生取證，再不複來，故雲不來。此亦從凡夫直入叁果頓證無生者。)

　　 大慧。阿羅漢者，謂諸禅叁昧解脫力明，煩惱苦妄想非性，故名阿羅漢。

　　 (記曰。此釋四果行相也。謂此阿羅漢位，乃前叁位頓漸二根所同趣究竟之地。若至此位，則諸禅叁昧，及八解脫，自然了達。亦能分證十力，叁明六通皆悉成就。至于煩惱發業所招諸苦，皆已永斷。一切妄相滅盡無余。故此得名阿羅漢也。然此四果，皆約直觀五蘊妄法，以明即彼惑亂起聲聞種性，但由根有利鈍，故有前叁差別不同。其實通名聲聞。以顯差別通相。非若他經所明實有定位也。)

　　 大慧白佛言。世尊。世尊說叁種阿羅漢。此說何等阿羅漢。世尊。爲得寂靜一乘道。(魏譯雲。得決定寂滅。唐譯雲。一向趣寂。)爲菩薩摩诃薩方便示現阿羅漢。爲佛化化。(唐譯雲。佛所變化。)佛告大慧。得寂靜一乘道聲聞，非余。(唐譯雲。此說趣寂。非是其余。)余者，行菩薩行，及佛化化。巧方便本願故，于大衆中示現受生，爲莊嚴佛眷屬故。

　　 (記曰。此結示非真果也。大慧意在揀別真僞，故問叁種阿羅漢中此屬何等。佛言我所說者，乃是趣寂定性聲聞，斷四住結，出生死苦，得涅槃者。乃名字羅漢，非真羅漢也。華嚴地上菩薩爲真阿羅漢。即此中行菩薩行，乃方便願者。謂內秘菩薩行，外現是聲聞。其佛所化化者，乃爲莊嚴諸佛國土，及衆會眷屬故。彼二聲聞，非我此中所說故。然此聲聞，果既非真，而因亦非真。故下文結過。)

　　 大慧。于妄想處種種說法。謂得果得禅。禅者入禅悉遠離故。(唐譯雲。禅者及禅皆性離故。)示現得自心現量得果相。說名得果。

　　 (記曰。此結二乘因非真因。故果非究竟也。然彼趣寂聲聞，但證偏空，未達實相真理，以無明全在故。依妄想處種種說法，故法非真法。以但盡生死謂爲解脫，其實未得一切解脫，而妄謂得果。但趣滅定，未得首楞嚴大定，而妄爲得禅。于無所得中妄有證得。以不達禅者及禅悉遠離故，妄取涅槃以爲真果。然彼所得滅度亦非真滅。但從自心妄見說有得果相耳。故前文雲。前後轉進，相不除滅。故此爲愚夫所行禅也。論雲。現前立少物，謂是唯識性。以有所得故，非實住唯識。菩薩尚然。況定性乎。)

　　 複次大慧。欲超禅無量無色界者，當離自心現量相。(唐譯雲。若欲超過諸禅無量無色界者，應離自心所現諸相。)大慧。受想正受超自心現量者，不然。何以故。有心量故。

　　 (記曰。此總結上外道聲聞愚夫所行禅，俱非真因，誡令離過絕非也。禅，通指二乘及外道禅。無量，乃別指廣果天人所修四無量心，異生有漏禅。無色界，乃別指四空處定。已上諸禅，雖有世出世間之別。其實總皆未離心量相故。故此誡勉修如實行者，若欲超彼二乘外道諸禅，應當遠離自心現量相也。因明論雲。現量有二。謂真，及似。此乃似現量。以心量未忘，妄有取相故，故勉超之。然者猶許也。謂不但外道邪禅不許親習。即二乘滅受想正受，在我法中超自心現量者，決不許可。何者。以彼有心量故，故當遠離也。首楞嚴雲。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，乃成外道諸天魔王及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉馔，縱經塵劫終不能得。以沙非飯本故。是故欲證無生，當遠離心相爲第一義也。故特勉之。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 諸禅四無量　　無色叁摩提

　　 一切受想滅　　心量彼無有

　　 (記曰。此頌總結愚夫禅也。四無量，即慈悲喜舍四無量心。乃廣果天人，爲除衆生嗔惱不悅憎愛，故修此四心。此乃異生有漏禅。殆非佛之四無量心也。謂彼外道二乘諸禅行相，皆是各各妄見，取自心相。其實彼等元無所有。)

　　 須陀槃那果　　往來及不還

　　 及與阿羅漢　　斯等心惑亂

　　 禅者禅及緣　　斷知見真谛(唐譯雲。禅者禅所緣。斷惑見真谛。)

　　 此則妄想量　　若覺得解脫

　　 (記曰。此別頌二乘非真也。謂四果聖人，而心未離惑亂，即所修禅定，入我空觀。而所觀骨璅無常苦不淨等相，皆不離計著。即斷惑所見真谛，亦不離妄見，取涅槃相。故雲，禅者禅所緣，斷知見真谛，此則妄想量。若覺此等非真，即得究竟解脫矣。知者分別也。◎此上總明愚夫禅已竟◎次下明觀察義禅)

　　 複次大慧。有二種覺。謂觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。

　　 (記曰。此示真妄二覺，以釋前四種禅中觀察義禅之行相也。唐譯雲。有二種覺智。謂觀察智，及取相分別執著建立智。然法非有無，但隨智轉。若依正智而觀，則諸法非有。若以邪智而觀，則諸法不無。不無，則四句橫生。非有，則一真獨立。一真立則四句離。四句離則心境絕。心境既絕，則人法雙亡。故此觀察義禅，爲破法執。故前文雲。謂人無我自相共相，外道自他俱無性已。觀法無我。彼地相義，漸次增進。是名觀察義禅。後文自明。然此真妄雙舉者，意令舍邪歸正故。)

　　 大慧。觀察覺者。謂若覺性自性相，選擇離四句不可得，是名觀察覺。

　　 (記曰。此釋觀察正智也。謂外道二乘妄執諸法實有自性，故橫生四句。今以正智觀察諸法，本無自性。既法無自性，故四句無依。選擇推求，離四句外竟不可得。以不可得，故見諸法無性者，是名觀察義禅。)

　　 大慧。彼四句者，謂離一異，俱不俱，有無非有非無，常無常。是名四句。大慧。此四句離，是名一切法。(唐譯雲。是故說言一切法離。)大慧。此四句觀察一切法，應當修學。

　　 (記曰。此教行人當離四句而觀諸法，是名正觀。若他觀者，即邪觀也。故勉修學。)

　　 大慧。雲何妄想相攝受計著建立覺。謂妄想相攝受，計著堅濕暖動不實妄想相四大種，宗因相譬喻，計著不實建立而建立。是名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。

　　 (記曰。此明外道邪智也。然彼外道，不了諸法無性，妄計諸法實有自性，故于彼堅濕暖動四大種性，取相執著，虛妄分別，以宗因喻而妄建立，是名取相分別執著建立邪智。依此邪智，故于諸法妄計一異有無等四句邪見。意令行人舍此邪見，即名正智。故離四句，即名觀察義禅也。宗因喻者，謂外道以此叁支建立自果，以謬解故，俱不極成。故因明論出彼叁十叁過。故雲不實建立而建立。)

　　 若菩薩摩诃薩成就此二覺相。人法無我相究竟，善知方便，無所有覺觀察行地，得初地。(唐譯雲。知此智相，即能通達人法無我。以無相智于解行地，善巧觀察入于初地。)入百叁昧。得差別叁昧。見百佛及百菩薩。知前後際各百劫事。光照百刹土。

　　 (記曰。此明觀成得果之相也。謂菩薩摩诃薩創志即以無相智善巧觀察諸法本無自性，頓斷我法二執，乃于解行地即入初地，以及後後如來地也。解即十住。行即十行。此雖雲解行。意在不曆叁賢，以顯初發心時便登佛地耳。華嚴雲。初發心時，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟故。入百叁昧等者。舊引攝論雲。菩薩入初地時，證十百明門。謂一于一刹那頃證百叁摩地。二以淨天眼見百佛國。叁以神通力能動百佛世界。四能往百佛刹教化衆生。五能以一身化百類身形令有情見。六能成就百類所化有情。七若爲利益能留身住世百劫。八能知前後際百劫事。九能以智慧入百法明門。十能以身觀百類眷屬。余地倍倍增勝。華嚴具明。)

　　 知上上地相。大願殊勝。神力自在。法雲灌頂。當得如來自覺地。善系心十無盡句，成熟衆生。種種變化光明莊嚴。得自覺聖樂叁昧正受。

　　 (記曰。此言由初地以極如來地行相也。善系心十無盡句成熟衆生者。謂善說法，能以一句演無盡句，能以一法演無盡法等。華嚴九地行相如此。問曰。此經頓教法門。所诠直顯頓悟一心便登佛地。何以前後每于正智現前，或觀行成就處，必曆舉十地行相。豈不落階級耶。答曰。此經聖谛亦不立，何階級之有。蓋舉果以驗因也。然十地亦名佛地。蓋平等無相真如，是佛遊履之地。吾人苟能頓超有相，心契一真，而與法身同遊，步步頭頭，居然自在廣大業用，非是漸次從地至地也。舉此勝果，要顯真因。若夫邪因無因，又何足以臻此。且令行人至此，亦不得少爲足。以冀上上增進，必得安住自覺聖叁昧勝樂而後已也。◎上釋觀察義禅竟◎下釋攀緣如禅)

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第7-9卷)》全文閱讀結束。