觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第十

　　 一切佛語心品第二之五

　　 (◎上釋觀察義禅竟◎下釋攀緣如禅◎初觀四大如)

　　 複次大慧。菩薩摩诃薩當善四大造色。雲何菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩诃薩作是覺。彼真谛者，四大不生。于彼四大不生，作如是觀察。觀察已，覺名相妄想分齊自心現分齊。外性非性。是名自心現妄想分齊。謂叁界。(唐譯雲。觀彼諸大種真實不生。以諸叁界，但是分別。唯心所見，無有外物。)觀彼四大造色性離。四句通淨。離我我所。如實相自相分段住。無生自相成。

　　 (記曰。此言四大本自不生，以釋攀緣如禅也。攀緣者妄想也。四大者名相也。然妄想元是正智。名相本自如如。以彼愚夫不達叁界唯心所現，故妄見四大及所造四塵以爲實有。故妄執大種以爲生因。是迷正智爲妄想。變如如爲名相。是以但起攀緣作四句謬解。種種邪執故于如不如。今菩薩以正智觀察彼諸大種，當體寂滅，真實不生。洞見叁界一切名相，但是妄想分別，唯心所現，本無外物。如是觀時，則大種所造悉皆性離。若大種性離，則四計頓絕，物我皆空。如此則即妄想爲正智。了名相本如如。一心住如實處。萬法皆悉不生。故唐譯雲，住如實處，成無生相。此所以觀四大不生爲攀緣如禅。以攀緣即如。非攀緣如也。故雲善四大造色等。以達四大不生，故雲善。外道不達，故不善。)

　　 大慧。彼四大種，雲何生造色。謂津潤妄想大種，生內外水界。堪能(唐譯雲作炎盛。)妄想大種，生內外火界。飄動妄想大種，生內外風界。斷截色妄想大種，生內外地界。

　　 (記曰。此言四大從妄想生，以破外道妄計四大爲生因，以明不善四大造色，成前妄想相攝受計著建立覺義也。以彼外道不達五蘊諸法唯心變現，乃妄計四大種以爲生因，能造諸法。故此責雲，彼所計四大種，雲何能生造色耶。雲何，猶言如何。乃責問之詞也。然我但說四大從妄想生。非從四大生。是則妄想爲四大種。非四大爲四大種也。且妄想無性。即四大本自不生。今彼愚夫邪執謬解，不獨見四大生，抑且妄執四大能生生。此所以不善四大造色，妄起四計，故于如不如。斯乃愚夫言說，非聖賢也。故下結雲，非我所說。然此經文簡古，佛意幽深，最難潛通血脈。舊注引楞嚴世界相續文，對釋此段。然雖消文有據。其實義難會通。何也。以彼說世界生起之由，以言次第相生之情狀。今此但說四大從妄想生，以破外道妄計四大爲生因耳。二處言同義別。若執彼明文，則返晦此經旨。觀者幸勿以臆斷。下文自當證之。文雲。謂地等四大及造色等有四大緣，非彼四大緣。謂妄想是四大因，非四大爲四大因也。)

　　 色及虛空俱，計著邪谛。五陰集聚，四大造色生。

　　 (記曰。此承上文牒外道計，以明四大不能造色生，以破外道妄計即色是我等四句也。邪谛，冥谛也。即數論師所立二十五冥谛。謂從神我爲冥初主谛。從冥生覺。從覺生我心。從我心生五塵。從五塵生五大。從五大生十一根。然此中色及虛空，五大也。五陰，即十一根也。然彼外道妄計五大生五陰。以虛空無形，唯能和色。故但雲五陰集聚從四大造色生。俱，和合也。又勝論師計六句爲生因。謂一實，二德，叁業，四大有，五同異，六和合。又于實句中執有九法。謂五大，時，方，和，合。此九能生五陰諸法。故妄執即色是我我在色中等四句邪見。今世尊將欲破之，乃先出其計雲，色及虛空俱，乃是計著邪谛，妄說五陰積聚四大造色生。下文先破色不即我我不在色中等。後破四大造色不能生五陰。且先破色不即我。以外道妄計八識爲神我。故約識破之。)

　　 大慧。識者，因樂種種迹境界故，余趣相續。

　　 (記曰。此破色不即我等四計意也。然破外道妄計四大造色能生五陰，故妄計我在色中色即是我等。佛謂彼所計神我，即我法中識也。若言色即是我，且人死時四大色滅，而識不滅。以此識因愛樂貪著六塵境界故，造善惡業，又招未來果報，複于余趣受生，相續不斷。若果然色即是識，其色滅時而識亦與之俱滅矣，豈非斷滅耶。今既余趣受生相續，足知識不滅。識既不滅，則色非即我，明矣。不但色不即我，抑且四大造色不能生五蘊。故下文破之。)

　　 大慧。地等四大，及造色等，有四大緣。非彼四大緣。

　　 (記曰。此言四大不能造色也。以外道計四大爲能造，五蘊諸法爲所造，是四大與四大爲生緣矣。緣，即因也。故佛牒其計而破之曰，四大及所造五蘊等色法，自有與彼爲因者，乃妄想耳。但非彼四大與五陰爲因也。何者。以彼四大不能造色生五陰故。故下文征破。)

　　 所以者何。謂性形相處，所作方便無性，大種不生。大慧。性形相處，所作方便和合生，非無形。是故四大造色相，外道妄想。非我。

　　 (記曰。此征破四大不能造五陰之所以也。性，謂四大自體。形相處，即彼諸法上長短高下大小等形狀。方便，即造作之方法也。以上佛言四大不能造色。故此征而破之曰，何故不能造。以推求能造四大自體形相，及造作方法，皆不可得，以無自性故。既無自性，則大種本自不生。本自無生，又豈能生他諸法耶。是計四大能造者妄也。若謂所造五蘊諸法從四大生，此亦不成。何者。以能造大種是有體相形狀之物。今能造者既是有形，而所造五蘊亦應有形，非無形也。意謂縱許四大能造，但能造五蘊中色法一陰耳。然彼四陰無形者，彼安得而造之耶。是計所造者妄也。且彼計色即是我。況色滅而識不滅。足知五陰非四大所造。今觀四大本不能造色。是故計四大造色相者，乃外道妄相分別顛倒見耳。非我所說也。故雲非我。由上佛言四大有形不能造無形。故下文釋成，以明觀五陰如。)

　　 複次大慧。當說諸陰自性相。雲何諸陰自性相。謂五陰。雲何五。謂色受想行識。彼四陰非色。謂受想行識。

　　 (記曰。佛言有形不能造無形。故說五陰自性相，以明四陰非色所造，將現五陰本如也。)

　　 大慧。色者，四大及造色各各異相。大慧。非無色有四數。如虛空。譬如虛空，過數相，離于數。而妄想言一虛空。

　　 (記曰。此釋四陰無形，非色所造也。四大，外四大也。造色，內四大也。謂無陰中色之一陰，可說是四大所造。以有堅濕暖動四法各各異相。故是有形。不比無色四陰如虛空故。至若受等四陰無有形相，猶若虛空，但以妄想名言說爲四陰。譬如虛空超過數相，但分別言一虛空耳。豈有虛空無形，屬彼四大所造耶。是則妄計四大能造五陰者，皆邪見也。)

　　 大慧。如是陰，過數相，離于數。離性非性，離四句。數相者，愚夫言說，非聖賢也。

　　 (記曰。此通釋五陰皆空也。如是陰，通指五陰也。性，色陰。非性，四陰。謂不但四陰如空，而色陰推求各無自性，大種不生，而色本空也。是則五陰皆空，超過數相。又豈可以五數目之耶。故雲如是陰超數相，離于數。然既超名數，則五陰元無。五陰既無，則離性非性矣。離性，則色不可謂之有。離非性，則四陰不必謂之無。是則有無既離，則百非俱遣，名言路絕，則陰本如如。又豈可以數相求之耶。是故計數相者，乃愚夫言說耳。殆非聖賢真知見力也。永嘉雲。一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。深證乎此。)

　　 大慧。聖者如幻種種色像，離異不異施設。又如夢影士夫身，離異不異故。大慧。聖智趣，同陰妄想現。

　　 (記曰。此釋伏難以明五陰本如也。由上佛說五陰皆空。恐愚者疑謂現見五陰聖凡皆有，何以言無。故此釋雲。我說五陰皆空，不是絕無。但聖智觀之，如幻不實。所謂了達緣生無性，其體皆空。但不作一異等妄見施設耳。豈是絕然滅無耶。然此五陰，乃法身影明。如夢中身。如鏡中影。無別所有。故說非異非不異。是故我言五陰本如。而愚夫不達乎此，乃妄作一異等分別見。永嘉雲，幻化空身即法身。是則五陰當體元是法身。五陰妄想現時，而法身齊現。但隨聖凡所見不同耳。若以妄想分別，則法身隱而五陰現。若以聖智而觀，則法身現而五陰消。故前文雲，然彼惑亂，諸聖亦現，而非顛倒。故雲聖智趣同陰妄想現。斯實妄想本如。能觀察此，所謂攀緣如禅。下文結雲。)

　　 是名諸陰自性相。汝當除滅。滅已，說寂靜法。斷一切佛刹諸外道見。

　　 (記曰。此結名離過也。然未達五陰本如，故作一異生滅妄見。其所說者，皆生滅法。故此結雲，五陰如此空寂，汝當除滅自性相見。滅此生見，即證無生。其所說者，皆寂滅法。又當以此所證，斷一切外道邪見。)

　　 大慧。說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。入不動地已，無量叁昧自在，及得意生身。得如幻叁昧通達究竟。力明自在。救攝饒益一切衆生。猶如大地載育衆生。菩薩摩诃薩普濟衆生亦複如是。

　　 (記曰。此結攀緣如禅行成得果之相也。前觀察義禅行成，從凡夫入解行，即登初地。漸觀深入至上上地。以頓見真理，漸斷無明故。所謂頓悟漸修者是也。今攀緣如禅觀行成就，頓登八地，頓證無生，頓斷無明，頓舍藏識。所謂頓悟頓修者是也。已上叁種禅，乃叁乘行相。然二乘禅，固在所呵。後二雖勝，猶屬迷悟因果。故後偈雲諸乘非究竟。何也。以宗門縱然親證真如，猶是法身邊事，非法身向上事也。至若如來清淨禅，則不屬因果，故爲最上一乘，乃此經之宗趣。所以但說前叁種禅已，即便說邪正二果。而如來禅，則不容有說。意令吾人默契不言之表耳。及其向後大慧特請。世尊但雲，前聖所知，轉相傳受，妄想無性，一語而已。此直指從上佛祖所傳心印，以爲禅宗的訣，意顯此經之宗趣也。觀者深察之。◎已上釋邪正因行不同已竟◎下文釋邪正果德不同◎先示邪果)

　　 複次大慧。諸外道有四種涅槃。雲何爲四。謂性自性非性涅槃。種種相性非性涅槃。自相自性非性覺涅槃。諸陰自共相相續流注斷涅槃。是…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第10-12卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…