..續本文上一頁名諸外道四種涅槃。非我所說法。

　　 (記曰。此辯果德不同，初示邪果也。由上佛說因行既有真僞，故所感果亦有邪正。故此先言四種涅槃，以顯外道二乘因行之不真也。性自性非性涅槃者。謂數論師，妄立神我以爲主谛，實有自體。以非究竟涅槃，故佛隨便而斥之曰。彼所計自性，其實非性，但妄執耳。故雲性自性非性涅槃。種種相性非性涅槃者。謂外道妄計色究竟天以爲涅槃。謂盡虛空界十二類生，皆我身中一類流出。又計大自在天以爲涅槃。謂自己身心並十方虛空，皆從彼出。又順世外道，計四大是實有常，能生諸法。故求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就。各各從事以爲常住。以計彼種種相實有自性。故佛斥之曰。彼所計者，其實非性，但妄執耳。故雲種種相性非性涅槃。自相自性非性覺涅槃者。謂勝論師，計一切無情有知，立六句義。謂有實，德，業，大有，同異，和合。以極微爲常住。故以十方草木皆稱有知，與人無異。草木爲人，人死還爲十方草木。故唐譯雲覺自相。猶言微塵自相而有知覺也。故佛斥之曰。彼自相自性，本無自性，亦非有覺，但妄計耳。故雲自相自性非性覺涅槃。諸陰自共相相續流注斷涅槃者。謂無想天人，以永滅依爲歸甯地。及定性聖聞，證滅谛已，居滅已休，更不前進。及定性辟支，並不回心諸緣覺倫，觀化知無，緣離證滅。執諸陰已滅，不受後有，永斷生機，取爲涅槃。故雲諸陰自共相相續流注斷涅槃。此四皆外道自取以爲涅槃。故雲非我所說。然二乘不達自心，心外取法，故亦雲外道。◎下示正果)

　　 大慧。我所說者。妄想識滅，名爲涅槃。

　　 (記曰。此明佛所說涅槃正果也。然彼外道所取涅槃，皆妄想識耳。佛謂我所說涅槃者，非別有體，即彼妄相識寂滅處，當體便是涅槃，非離此外別有涅槃可證也。故雲妄相識滅名爲涅槃。問曰。前初雲證自智境界，轉所依藏識爲大涅槃。次複雲一切識自性習氣藏識意識見習轉已，我及諸佛說名涅槃。此獨言妄相識滅名爲涅槃者何也。答曰。此叁立言，意旨不同，不可作佛說涅槃有差別會也。前初乃責二乘以不知證自智境界轉所依藏識爲大涅槃，故妄計未來諸根境界滅以爲涅槃果耳。然舉大涅磐言，意在責彼不知，非正說涅槃也。次乃勘校邪正因果不同。意謂彼外道二乘以依有無斷常等四句修行愚夫所行禅爲因，故所感果亦非究竟。我以離四句法修行觀察攀緣如禅，故轉生死爲涅槃。故雲一切識自性習氣藏識意識見習轉已，我及諸佛方說爲涅槃。謂不同外道以妄見習氣爲涅槃也。今乃釋前不同之所以，正示涅槃行相，以顯此經之宗極，故但言妄相識滅爲涅槃。蓋言妄相當體寂滅即是涅槃，更不待轉。何者。以妄想無性故。是則即彼外道二乘見習盡是涅槃，不必別求。以當體無生，更何所轉。此正最上一乘，實此經宗極。故下文雲七識不生。以立意不同。故言亦異也。然此妄想，即第六意識，故次辯之。)

　　 大慧白佛言。世尊不建立八識耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者，雲何離意識非七識。佛告大慧。彼因及彼攀緣故。七識不生。

　　 (記曰。此問明八識本來涅槃義也。由佛前言轉藏識妄見習氣爲涅槃。然藏識，八識也。見習，七識也。今此但言六識滅爲涅槃。故此疑問不建立八識耶。佛言建立。又問既建立者，且七識爲生死根，雲何但言六識滅爲涅槃，而不言七識耶。佛言。八識者，乃如來藏清淨真心也。本來寂滅。而七識無體。本自不生。但彼六識依八識而起攀緣。八識因六識攀緣而有生滅。故雲彼因及攀緣故。今意識若寂滅，則七識不生，而八識當體元是清淨涅槃，又何待轉，而後方爲涅槃耶。)

　　 意識者。境界分段計著生習氣。長養藏識。意俱。我我所計著思惟因緣生。不壞身相。

　　 (記曰。此釋上七識不生義也。唐譯雲。意識分別境界起執著時。生諸習氣。長養藏識。由是意俱。我我所執思量隨轉。無別體相。謂七識所以不生者，以無體故。但因意識攀緣五塵境界時，生起習氣熏彼藏識。而藏識受熏，以習氣力，影現根身器界。而妄見此影，執爲我我所者，乃名七識，故雲意俱。是則七識思量，但隨六八內外門轉，乃八識之影明。如燈毛輪，無別有體。雖有名而無實。以唯一精真。故雲不壞身相。)

　　 藏識，因攀緣自心現境界計著，心聚生。展轉相因。

　　 (記曰。此言藏識元是不動智體，但因六識攀緣自心境界，諸識相因而生，故得藏識之名也。由意識一起而諸識齊起，故雲心聚生。然八識湛淵，本無生滅，秪因六識攀緣而有生滅。七識因八識而起執著。六識因七識而起分別。五識因六識而攬境。六識又因五識而攀緣。七識又因六識而增長見習。八識又因七識我執染汙而不解脫。故雲展轉相因。是則生從六識相因而生。滅則六識滅而諸識齊滅。此所謂一根既返源，六根俱解脫也。)

　　 譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅，亦如是。是故意識滅，七識亦滅。

　　 (記曰。此以喻顯七識本不生也。海喻藏識。浪喻七識。境界如風。謂藏海澄淵，本無七識波浪。但自意識攀緣六塵境界風吹，故有起滅。今若意識不起，境界風停，則七識當體寂滅。是則生但因緣生，滅但因緣滅，非七識也。故雲七識不生。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 我不涅槃性　　所作及與相

　　 妄想爾焰識　　此滅我涅槃

　　 (記曰。此總頌外道涅槃非我所說義也。謂外道妄計涅槃實有自性，及有所作相。佛言我不如此。然我所說者，但以妄想所知識滅，名爲涅槃耳。爾焰，所知也。)

　　 彼因彼攀緣　　意趣等成身

　　 與因者是心　　爲識之所依

　　 (記曰。此頌七識不生也。謂彼藏識，因彼意識攀援，故有七識身生。然而與意爲因者，乃是藏識心王，非七識也。故雲與因者是心。以藏識爲諸識之所依故。是則藏識之生滅，前五之攬境，及七識之假名，總因意識而有。故意識若滅，則諸識當體不生。故下以喻成。)

　　 如水大流盡　　波浪則不起

　　 如是意識滅　　種種識不生

　　 (記曰。此以喻結成也。問。諸教皆言七識爲意根，乃生滅之樞機。今言七識不生，但言意識滅即爲涅槃者，何也。答，此直示頓悟無生之旨，乃禅宗修心之的訣也。若謂定有七識以爲意根，則相續長劫，何由一念頓證無生耶。今了七識不生，則意識脫體無依。意識無依，則妄想無性，當下寂滅。妄想寂滅，則一切內外心境無不寂滅。淨名雲，一切衆生本來涅槃，不複更滅，謂是故也。故雲，如是意識滅，種種識不生。此實自覺聖智境界。豈彼外道邪見叁乘比智所可入耶。故古德雲。靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。◎已上廣釋前叁種褝以顯叁乘差別因果相竟◎次下廣釋如來禅融會五法自性總歸如如以顯一乘平等因果相有叁◎初即妄即真以顯因平等)

　　 複次大慧。今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別。汝及余菩薩摩诃薩，離妄想，到自覺聖。外道通趣善見。覺攝所攝妄想。斷緣起種種相妄想自性行。不複妄想。

　　 (記曰。此即妄相差別以示平等行相也。因上一往佛說妄想爲十界五性叁乘生死涅槃之本。恐其行人不知何等妄想。故此特示其相。欲令行人即妄相以證如如也。然妄想名雖通稱。其實有多種差別不同。若不善知其相。抑將認妄爲真。故楞嚴雲。譬如國王爲賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。唐譯雲。我今當說妄計自性差別相。今汝及諸菩薩摩诃薩善知此義。超諸妄想。證聖智境。知外道法。遠離能取所取分別。于依他起種種相中，不更取著妄所計相。)

　　 大慧。雲何妄想自性分別通相。(唐譯雲。妄計自性差別相。)謂言說妄想。所說事妄想。相妄想。利妄想。自性妄想。因妄想。見妄想。成妄想。生妄想。不生妄想。相續妄想。縛不縛妄想。是名妄想自性分別通相。

　　 (記曰。此標妄相差別相也。前說轉一切自性習氣藏意意識見習爲涅槃。故隨說二種自性相。謂言說自性相計著。事自性相計著。此蓋示其所當轉者也。言說自性相計著者，從無始言說虛僞習氣計著生，乃名也。事自性相計著者，從不覺自心現分齊計著生，乃相也。以妄想因名相而生故。此二乃妄想總相。今列十二妄想，蓋亦不出前二。但廣示其相，乃前二之差別相耳。由妄想因他名相而有，是謂緣起。今顯妄想無性，本自圓成，則彼名相自如如矣，故雲通相。故此科雲真妄平等。)

　　 大慧。雲何言說妄想。謂種種妙音歌詠之聲，美樂計著。是名言說妄想。

　　 (記曰。此計世俗言語音聲，及歌詠詞句等，以爲實有自性者也。)

　　 大慧。雲何所說事妄想。謂有所說事自性，聖智所知，依彼而生言說妄想。是名所說事妄想。

　　 (記曰。此計出世聖言量，以爲實有所說自證境界，依之妄起分別者也。謂于佛所說菩提涅槃真如佛性第一義谛自證聖智出世等法，以爲實有自性。依之複起種種言說分別，以作實法。故唐譯雲。謂執有所說事，是聖智自證境界，依此起說。)

　　 大慧。雲何相妄想。謂即彼所說事，如鹿渴想。種種計著而計著。謂堅濕暖動相一切性妄想。是名相妄想。

　　 (記曰。此合上二而言也。以于佛所說出世法中，執以爲實，妄有所得，故雲于彼所說事中如渴鹿想。又于所說世谛法中，根塵四大等法，計著實有自性，故雲種種計著而計著等。此上叁，乃言說自性計著也。)

　　 大慧。雲何利妄想。謂樂種種金銀珍寶。是名利妄想。

　　 (記曰。此下九種妄想，乃事自性計著妄相也。于諸財寶不達性空，故雲利妄想。)

　　 大慧。雲何自性妄想。謂自性持此，如是不異。惡見妄想。是名自性妄想。

　　 (記曰。此妄計世間諸法，一一各有自性。執之決定如是，不可更易。即外道執四大種…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第10-12卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…