..續本文上一頁各有自性而能生物。故雲惡見妄想。)

　　 大慧。雲何因妄想。謂若因若緣，有無分別，因相生。是名因妄想。

　　 (記曰。此外道妄計諸法，有從有因生，無從無因生。故唐譯雲。謂于因緣分別有無。以此因相而能生故，故雲因妄想。)

　　 大慧。雲何見妄想。謂有無一異俱不俱惡見。外道妄想計著妄想。是名見妄想。

　　 (記曰。此外道依有無等起四句見，故雲見妄想。)

　　 大慧。雲何成妄想。謂我我所想，成決定論。是名成妄想。

　　 (記曰。此外道妄計即色是我，離色是我等，成決定論。故魏譯雲。取我我所相，說虛妄法。唐譯雲。理分別。謂于無理處，以宗因喻成立有理。故雲成妄想。)

　　 大慧。雲何生妄想。謂緣有無性生計著。是名生妄想。

　　 (記曰。此生見也。謂計諸法若有若無，皆悉有生。以有有生，無亦有生故。如雲太極從無極而生。然太極無形，而妄見有生，此無而有生也。至若兩儀八卦叁才萬物，皆一定有生，此有而有生也。故唐譯雲。若有若無，從緣而生，是名生分別。)

　　 大慧。雲何不生妄想。謂一切性，本無生，無種因緣，生無因身。是名不生妄想。

　　 (記曰。此不生見也。謂一切諸法本來不生者。以未生已前，先有不生之體。此體不從因生，故雲無種因緣生無因身。如莊子雲生生者不生。即所謂有物先天地者是也。故唐譯雲。計著一切法本來不生。未有諸緣而先有體，不從因起。既不從因起，是無因也。無因則無果。既無因果，則成斷滅。是則名雖不生，實斷見耳。故前百丈錯答學人不落因果一轉語，五百生墮野狐身。正墮此不生見，錯會無生義耳。觀此，痛令識法者懼。)

　　 大慧。雲何相續妄想。謂彼俱相續，如金縷。是名相續妄想。

　　 (記曰。此相續妄想有二。一謂世法，即如世之五行相生相克，八卦四時往複不斷，謂之相續。二謂佛法，說衆生世界業果相續不斷，亦謂之妄想。何者。以達無生者，若一念不生，則前後際斷。一人發真歸元，十方虛空悉皆消殒。何況空中所有國土而不振裂。如此，則又如何從而相續耶。是則不達諸法唯心所現者，乃妄計諸法實有相續自性，特妄想耳。)

　　 大慧。雲何縛不縛妄想。謂縛不縛因緣計著。如士夫方便，若縛若解。是名縛不縛妄想。

　　 (記曰。此計實有煩惱可縛，涅槃可脫也。前十一種妄想，屬凡夫外道。此一屬二乘。以彼二乘不達煩惱性空，故以生死爲可縛。不達涅槃性空，故欲斷煩惱而取證。故如人被縛，必待解縛而後爲脫也。如楞嚴雲，根塵同源，縛脫無二，則非彼所知。)

　　 于此妄想自性分別通相。一切愚夫計著有無。

　　 (記曰。此結過也。凡所分別，皆妄想耳。愚夫不達，妄執以爲實有實無。)

　　 大慧。計著緣起而計著者。種種妄想計著自性。如幻示現種種之身。凡夫妄想見種種異幻。

　　 (記曰。此言遍計執性，乃依他緣起，由不達圓成，故妄以爲實也。計著緣起而計著種種妄想計著自性者。如論所說，由彼彼遍計，遍計種種物。然此遍計本無自性，但依他起，乃分別緣所生耳。凡愚不了，妄以爲實。故唐譯雲。于緣起中執著種種妄計自性。如依于幻見種種物。凡愚分別，見異于幻。經雲。衆生不異幻。了幻無衆生。以不能如幻觀衆生，而妄分別有無一異，故雲見異于幻。)

　　 大慧。幻與種種，非異非不異。若異者，幻非種種因。若不異者，幻與種種無差別。而見差別。是故非異非不異。是故大慧。汝及余菩薩摩诃薩，如幻緣起妄想自性，異不異有無，莫計著。

　　 (記曰。此結示真妄平等相也。謂妄相本自緣生，了無自性，不可作一異有無分別執著，故非異非不異。以一異俱非，則如如平等矣。幻喻心。種種喻妄境。然種種依幻而起。且幻事本無，何況複于幻出種種，而又作一異有無等見耶。故誡之曰，如幻緣起妄想自性異不異有無莫計著。謂彼妄想自性本無所有，乃依如幻緣起耳。故不應作一異有無計著也。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 心縛于境界　　覺想智隨轉

　　 無所有及勝　　平等智慧生

　　 (記曰。此總頌真妄一如，以顯平等相也。謂叁界五蘊一切境界，但隨妄想而轉。然于實際，當體寂滅，本自如如。故雲爾也。覺想，謂妄覺無明也。智即六粗中智相，謂分別心也。無所有最勝處，謂真如實際也。以自他俱泯，故雲平等。由無明不覺，妄見境界，則心縛于境，境複牽心，故不平等。若以正智而觀，則心境雙絕，故平等耳。楞嚴雲。知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。)

　　 妄想自性有　　于緣起則無

　　 妄想或攝受　　緣起非妄想(唐譯雲。在妄計是有。于緣起則無。妄計迷惑取。緣起離分別。)

　　 種種支分生　　如幻則不成

　　 彼相有種種　　妄想則不成

　　 彼相則是過　　皆從心縛生

　　 (記曰。此頌泛舉妄想緣起相因而有也。謂妄相本無自性。所以有自性者，以于緣起諸法妄生取著故。且彼緣起諸法，非妄想也。何者。以一切諸法緣生如幻故。然彼幻事種種，支分宛然若生。以皆如幻，故雖生不生。故雲如幻則不成。然彼幻相雖有種種，其實性本無生，亦無有相。以見彼有相者，但妄想耳。若了彼如幻，則妄想不生。以不了如幻，依之造業，故彼相是過。此皆從心縛而生也。彼相既因妄想而有。若妄想不生，諸相自寂。則依他性空，相本無也。然心境互爲緣起也。今幻相不成，則無當心之境。妄想不成，則無了境之心。心境皆無，言思路絕，本自如如矣。)

　　 妄想無所知　　于緣起妄想

　　 此諸妄想性　　即是彼緣起

　　 妄想有種種　　于緣起妄想

　　 (記曰。此頌妄想從緣起而生也。以妄相實際本無所知之境。但于緣起諸法不了無性，而複于彼妄生分別，計著有無，執取美惡，故雲于緣起妄想。且此諸妄想性，除緣起外，別更無有，故雲即是彼緣起。所以妄想有種種者，但于緣起妄想耳。)

　　 世谛第一義　　第叁無因生

　　 妄想說世谛　　斷則聖境界

　　 (記曰。此頌世谛即第一義，以明即妄即真也。謂若妄計妄想緣起實有自性，即第一義谛而爲世谛。若了妄想緣起無性，即世谛而爲第一義谛。若不知諸法緣生者，即是無因生矣。又墮外道冥谛也。是則本無世谛，而世谛但依妄想說耳。即妄想斷處，便是自覺聖智境界。故唐譯雲。妄計是世俗。斷則聖境界。)

　　 譬如修行事　　于一種種現

　　 于彼無種種　　妄想相如是

　　 (記曰。此頌通喻妄想緣起相因而生也。謂第一義谛本無諸相。但因妄想妄見諸法，而複于彼周遍計度，美惡一異有無等，堅執爲實。其實第一義谛中，本無此事，故雲于彼無種種。修行者，謂鈍根二乘，修八背舍，四遍處定。若觀青時，天地萬物皆青。若觀黃赤白時，一一皆然。彼于一色法，隨心轉變見種種相。以于無中妄見有故。以譬于第一義谛離名相處，妄見種種諸法。然其所見者，皆妄想耳。非實法也。故雲妄想相如是。論雲。由彼彼遍計，遍計種種物。此遍計所執，自性無所有。)

　　 譬如種種翳　　妄想衆色現

　　 翳無色非色　　緣起不覺然

　　 (記曰。此頌以喻轉明上意也。謂于第一義谛無一法處，而見有種種者，蓋因無明不覺依他妄分別緣，生一切法。故論曰。依他起自性，分別緣所生。譬如翳目于無色相處，而妄見有青黃楚白諸色相現。凡愚不覺，妄執爲實。故雲緣起不覺然。)

　　 譬如煉真金　　遠離諸垢穢

　　 虛空無雲翳　　妄想淨亦然

　　 (記曰。此頌喻第一義谛遠離諸過，以顯圓成實性也。論曰。圓成實于彼，常遠離前性。以圓成實，法爾隨緣，成一切法，而法法皆真。但由妄想遍計種種執取，故于真不真。若情忘執謝，則萬法皆如，圓成自顯。故但雲妄想淨亦爾。故下文但出妄想之過。)

　　 無有妄想性　　及有彼緣起

　　 建立及誹謗　　悉由妄想壞

　　 (記曰。此頌特出妄想之過，意明緣起從妄想而有也。謂所以說有緣起建立及誹謗者，蓋因妄想而說耳。若無妄想，而說有緣起建立及誹謗者，此亦是妄想分別，乃自破壞如實之見矣。故雲無有妄想等。世尊意謂汝等若無妄想，而我爲何又說緣起，及說汝等建立及誹謗之過耶。繇是觀之。則十方叁世一切諸佛，出現世間，更無別法，特爲說破衆生妄想耳。故下文雲，前聖所知，轉相傳授，妄想無性。)

　　 妄想若無性(唐譯雲。若無妄計性。)　　而有緣起性

　　 無性而有性　　有性無性生

　　 依因于妄想　　而得彼緣起

　　 相名常相隨　　而生諸妄想

　　 究竟不成就　　則度諸妄想

　　 然後智清淨　　是名第一義

　　 (記曰。此通頌叁性五法，皆依妄想而立也。謂緣起本無，但因妄想而有。若無妄想而說有緣起者，是則無因而有生，有生而從無因生也。次翻顯因依妄相，方得有緣起。因有緣起，故名相隨生。如影隨形。是則名相又因妄想緣起而有。既有名相，則妄想又從名相而生。展轉相因，無有窮已，皆妄想之過也。如何得離妄想過耶。故次頌雲。究竟不成就，則度諸妄想。然後智清淨，是名第一義。然究竟不成就者。華嚴雲。如是自性，如幻如夢，如影如像，悉不成就。智證雲。以真如之性，法爾隨緣。雖即隨緣，法爾歸性。以隨緣時，似有顯現。如觀幻法，不有而有。如觀夢境，不見而見。如觀水中之影，非出非入。如觀鏡中之像，不內不外。以無性隨緣，故理不成就。以隨緣無性，故事不成就。理事不成，則一切法俱不成也。然一切法俱不成就，而介爾妄心，又何從而寄耶。故雲，究竟不成就，則度諸妄想。然後智清淨，是名第一義。斯則緣起名相妄想，皆即正智如如矣。故下頌結顯之。)

　　 妄想有十二　　緣起有六種

　　 自覺智爾焰　　彼無有差別

　　 五法爲真實　　自性有…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第10-12卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…