..续本文上一页名诸外道四种涅槃。非我所说法。

　　 (记曰。此辩果德不同，初示邪果也。由上佛说因行既有真伪，故所感果亦有邪正。故此先言四种涅槃，以显外道二乘因行之不真也。性自性非性涅槃者。谓数论师，妄立神我以为主谛，实有自体。以非究竟涅槃，故佛随便而斥之曰。彼所计自性，其实非性，但妄执耳。故云性自性非性涅槃。种种相性非性涅槃者。谓外道妄计色究竟天以为涅槃。谓尽虚空界十二类生，皆我身中一类流出。又计大自在天以为涅槃。谓自己身心并十方虚空，皆从彼出。又顺世外道，计四大是实有常，能生诸法。故求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就。各各从事以为常住。以计彼种种相实有自性。故佛斥之曰。彼所计者，其实非性，但妄执耳。故云种种相性非性涅槃。自相自性非性觉涅槃者。谓胜论师，计一切无情有知，立六句义。谓有实，德，业，大有，同异，和合。以极微为常住。故以十方草木皆称有知，与人无异。草木为人，人死还为十方草木。故唐译云觉自相。犹言微尘自相而有知觉也。故佛斥之曰。彼自相自性，本无自性，亦非有觉，但妄计耳。故云自相自性非性觉涅槃。诸阴自共相相续流注断涅槃者。谓无想天人，以永灭依为归宁地。及定性圣闻，证灭谛已，居灭已休，更不前进。及定性辟支，并不回心诸缘觉伦，观化知无，缘离证灭。执诸阴已灭，不受后有，永断生机，取为涅槃。故云诸阴自共相相续流注断涅槃。此四皆外道自取以为涅槃。故云非我所说。然二乘不达自心，心外取法，故亦云外道。◎下示正果)

　　 大慧。我所说者。妄想识灭，名为涅槃。

　　 (记曰。此明佛所说涅槃正果也。然彼外道所取涅槃，皆妄想识耳。佛谓我所说涅槃者，非别有体，即彼妄相识寂灭处，当体便是涅槃，非离此外别有涅槃可证也。故云妄相识灭名为涅槃。问曰。前初云证自智境界，转所依藏识为大涅槃。次复云一切识自性习气藏识意识见习转已，我及诸佛说名涅槃。此独言妄相识灭名为涅槃者何也。答曰。此三立言，意旨不同，不可作佛说涅槃有差别会也。前初乃责二乘以不知证自智境界转所依藏识为大涅槃，故妄计未来诸根境界灭以为涅槃果耳。然举大涅磐言，意在责彼不知，非正说涅槃也。次乃勘校邪正因果不同。意谓彼外道二乘以依有无断常等四句修行愚夫所行禅为因，故所感果亦非究竟。我以离四句法修行观察攀缘如禅，故转生死为涅槃。故云一切识自性习气藏识意识见习转已，我及诸佛方说为涅槃。谓不同外道以妄见习气为涅槃也。今乃释前不同之所以，正示涅槃行相，以显此经之宗极，故但言妄相识灭为涅槃。盖言妄相当体寂灭即是涅槃，更不待转。何者。以妄想无性故。是则即彼外道二乘见习尽是涅槃，不必别求。以当体无生，更何所转。此正最上一乘，实此经宗极。故下文云七识不生。以立意不同。故言亦异也。然此妄想，即第六意识，故次辩之。)

　　 大慧白佛言。世尊不建立八识耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者，云何离意识非七识。佛告大慧。彼因及彼攀缘故。七识不生。

　　 (记曰。此问明八识本来涅槃义也。由佛前言转藏识妄见习气为涅槃。然藏识，八识也。见习，七识也。今此但言六识灭为涅槃。故此疑问不建立八识耶。佛言建立。又问既建立者，且七识为生死根，云何但言六识灭为涅槃，而不言七识耶。佛言。八识者，乃如来藏清净真心也。本来寂灭。而七识无体。本自不生。但彼六识依八识而起攀缘。八识因六识攀缘而有生灭。故云彼因及攀缘故。今意识若寂灭，则七识不生，而八识当体元是清净涅槃，又何待转，而后方为涅槃耶。)

　　 意识者。境界分段计著生习气。长养藏识。意俱。我我所计著思惟因缘生。不坏身相。

　　 (记曰。此释上七识不生义也。唐译云。意识分别境界起执著时。生诸习气。长养藏识。由是意俱。我我所执思量随转。无别体相。谓七识所以不生者，以无体故。但因意识攀缘五尘境界时，生起习气熏彼藏识。而藏识受熏，以习气力，影现根身器界。而妄见此影，执为我我所者，乃名七识，故云意俱。是则七识思量，但随六八内外门转，乃八识之影明。如灯毛轮，无别有体。虽有名而无实。以唯一精真。故云不坏身相。)

　　 藏识，因攀缘自心现境界计著，心聚生。展转相因。

　　 (记曰。此言藏识元是不动智体，但因六识攀缘自心境界，诸识相因而生，故得藏识之名也。由意识一起而诸识齐起，故云心聚生。然八识湛渊，本无生灭，秪因六识攀缘而有生灭。七识因八识而起执著。六识因七识而起分别。五识因六识而揽境。六识又因五识而攀缘。七识又因六识而增长见习。八识又因七识我执染污而不解脱。故云展转相因。是则生从六识相因而生。灭则六识灭而诸识齐灭。此所谓一根既返源，六根俱解脱也。)

　　 譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。是故意识灭，七识亦灭。

　　 (记曰。此以喻显七识本不生也。海喻藏识。浪喻七识。境界如风。谓藏海澄渊，本无七识波浪。但自意识攀缘六尘境界风吹，故有起灭。今若意识不起，境界风停，则七识当体寂灭。是则生但因缘生，灭但因缘灭，非七识也。故云七识不生。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 我不涅槃性　　所作及与相

　　 妄想尔焰识　　此灭我涅槃

　　 (记曰。此总颂外道涅槃非我所说义也。谓外道妄计涅槃实有自性，及有所作相。佛言我不如此。然我所说者，但以妄想所知识灭，名为涅槃耳。尔焰，所知也。)

　　 彼因彼攀缘　　意趣等成身

　　 与因者是心　　为识之所依

　　 (记曰。此颂七识不生也。谓彼藏识，因彼意识攀援，故有七识身生。然而与意为因者，乃是藏识心王，非七识也。故云与因者是心。以藏识为诸识之所依故。是则藏识之生灭，前五之揽境，及七识之假名，总因意识而有。故意识若灭，则诸识当体不生。故下以喻成。)

　　 如水大流尽　　波浪则不起

　　 如是意识灭　　种种识不生

　　 (记曰。此以喻结成也。问。诸教皆言七识为意根，乃生灭之枢机。今言七识不生，但言意识灭即为涅槃者，何也。答，此直示顿悟无生之旨，乃禅宗修心之的诀也。若谓定有七识以为意根，则相续长劫，何由一念顿证无生耶。今了七识不生，则意识脱体无依。意识无依，则妄想无性，当下寂灭。妄想寂灭，则一切内外心境无不寂灭。净名云，一切众生本来涅槃，不复更灭，谓是故也。故云，如是意识灭，种种识不生。此实自觉圣智境界。岂彼外道邪见三乘比智所可入耶。故古德云。灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。◎已上广释前三种褝以显三乘差别因果相竟◎次下广释如来禅融会五法自性总归如如以显一乘平等因果相有三◎初即妄即真以显因平等)

　　 复次大慧。今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别。汝及余菩萨摩诃萨，离妄想，到自觉圣。外道通趣善见。觉摄所摄妄想。断缘起种种相妄想自性行。不复妄想。

　　 (记曰。此即妄相差别以示平等行相也。因上一往佛说妄想为十界五性三乘生死涅槃之本。恐其行人不知何等妄想。故此特示其相。欲令行人即妄相以证如如也。然妄想名虽通称。其实有多种差别不同。若不善知其相。抑将认妄为真。故楞严云。譬如国王为贼所侵。发兵讨除。是兵要当知贼所在。唐译云。我今当说妄计自性差别相。今汝及诸菩萨摩诃萨善知此义。超诸妄想。证圣智境。知外道法。远离能取所取分别。于依他起种种相中，不更取著妄所计相。)

　　 大慧。云何妄想自性分别通相。(唐译云。妄计自性差别相。)谓言说妄想。所说事妄想。相妄想。利妄想。自性妄想。因妄想。见妄想。成妄想。生妄想。不生妄想。相续妄想。缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。

　　 (记曰。此标妄相差别相也。前说转一切自性习气藏意意识见习为涅槃。故随说二种自性相。谓言说自性相计著。事自性相计著。此盖示其所当转者也。言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计著生，乃名也。事自性相计著者，从不觉自心现分齐计著生，乃相也。以妄想因名相而生故。此二乃妄想总相。今列十二妄想，盖亦不出前二。但广示其相，乃前二之差别相耳。由妄想因他名相而有，是谓缘起。今显妄想无性，本自圆成，则彼名相自如如矣，故云通相。故此科云真妄平等。)

　　 大慧。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声，美乐计著。是名言说妄想。

　　 (记曰。此计世俗言语音声，及歌咏词句等，以为实有自性者也。)

　　 大慧。云何所说事妄想。谓有所说事自性，圣智所知，依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。

　　 (记曰。此计出世圣言量，以为实有所说自证境界，依之妄起分别者也。谓于佛所说菩提涅槃真如佛性第一义谛自证圣智出世等法，以为实有自性。依之复起种种言说分别，以作实法。故唐译云。谓执有所说事，是圣智自证境界，依此起说。)

　　 大慧。云何相妄想。谓即彼所说事，如鹿渴想。种种计著而计著。谓坚湿暖动相一切性妄想。是名相妄想。

　　 (记曰。此合上二而言也。以于佛所说出世法中，执以为实，妄有所得，故云于彼所说事中如渴鹿想。又于所说世谛法中，根尘四大等法，计著实有自性，故云种种计著而计著等。此上三，乃言说自性计著也。)

　　 大慧。云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。

　　 (记曰。此下九种妄想，乃事自性计著妄相也。于诸财宝不达性空，故云利妄想。)

　　 大慧。云何自性妄想。谓自性持此，如是不异。恶见妄想。是名自性妄想。

　　 (记曰。此妄计世间诸法，一一各有自性。执之决定如是，不可更易。即外道执四大种…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第10-12卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…