观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十

　　 一切佛语心品第二之五

　　 (◎上释观察义禅竟◎下释攀缘如禅◎初观四大如)

　　 复次大慧。菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色。大慧。菩萨摩诃萨作是觉。彼真谛者，四大不生。于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齐自心现分齐。外性非性。是名自心现妄想分齐。谓三界。(唐译云。观彼诸大种真实不生。以诸三界，但是分别。唯心所见，无有外物。)观彼四大造色性离。四句通净。离我我所。如实相自相分段住。无生自相成。

　　 (记曰。此言四大本自不生，以释攀缘如禅也。攀缘者妄想也。四大者名相也。然妄想元是正智。名相本自如如。以彼愚夫不达三界唯心所现，故妄见四大及所造四尘以为实有。故妄执大种以为生因。是迷正智为妄想。变如如为名相。是以但起攀缘作四句谬解。种种邪执故于如不如。今菩萨以正智观察彼诸大种，当体寂灭，真实不生。洞见三界一切名相，但是妄想分别，唯心所现，本无外物。如是观时，则大种所造悉皆性离。若大种性离，则四计顿绝，物我皆空。如此则即妄想为正智。了名相本如如。一心住如实处。万法皆悉不生。故唐译云，住如实处，成无生相。此所以观四大不生为攀缘如禅。以攀缘即如。非攀缘如也。故云善四大造色等。以达四大不生，故云善。外道不达，故不善。)

　　 大慧。彼四大种，云何生造色。谓津润妄想大种，生内外水界。堪能(唐译云作炎盛。)妄想大种，生内外火界。飘动妄想大种，生内外风界。断截色妄想大种，生内外地界。

　　 (记曰。此言四大从妄想生，以破外道妄计四大为生因，以明不善四大造色，成前妄想相摄受计著建立觉义也。以彼外道不达五蕴诸法唯心变现，乃妄计四大种以为生因，能造诸法。故此责云，彼所计四大种，云何能生造色耶。云何，犹言如何。乃责问之词也。然我但说四大从妄想生。非从四大生。是则妄想为四大种。非四大为四大种也。且妄想无性。即四大本自不生。今彼愚夫邪执谬解，不独见四大生，抑且妄执四大能生生。此所以不善四大造色，妄起四计，故于如不如。斯乃愚夫言说，非圣贤也。故下结云，非我所说。然此经文简古，佛意幽深，最难潜通血脉。旧注引楞严世界相续文，对释此段。然虽消文有据。其实义难会通。何也。以彼说世界生起之由，以言次第相生之情状。今此但说四大从妄想生，以破外道妄计四大为生因耳。二处言同义别。若执彼明文，则返晦此经旨。观者幸勿以臆断。下文自当证之。文云。谓地等四大及造色等有四大缘，非彼四大缘。谓妄想是四大因，非四大为四大因也。)

　　 色及虚空俱，计著邪谛。五阴集聚，四大造色生。

　　 (记曰。此承上文牒外道计，以明四大不能造色生，以破外道妄计即色是我等四句也。邪谛，冥谛也。即数论师所立二十五冥谛。谓从神我为冥初主谛。从冥生觉。从觉生我心。从我心生五尘。从五尘生五大。从五大生十一根。然此中色及虚空，五大也。五阴，即十一根也。然彼外道妄计五大生五阴。以虚空无形，唯能和色。故但云五阴集聚从四大造色生。俱，和合也。又胜论师计六句为生因。谓一实，二德，三业，四大有，五同异，六和合。又于实句中执有九法。谓五大，时，方，和，合。此九能生五阴诸法。故妄执即色是我我在色中等四句邪见。今世尊将欲破之，乃先出其计云，色及虚空俱，乃是计著邪谛，妄说五阴积聚四大造色生。下文先破色不即我我不在色中等。后破四大造色不能生五阴。且先破色不即我。以外道妄计八识为神我。故约识破之。)

　　 大慧。识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。

　　 (记曰。此破色不即我等四计意也。然破外道妄计四大造色能生五阴，故妄计我在色中色即是我等。佛谓彼所计神我，即我法中识也。若言色即是我，且人死时四大色灭，而识不灭。以此识因爱乐贪著六尘境界故，造善恶业，又招未来果报，复于余趣受生，相续不断。若果然色即是识，其色灭时而识亦与之俱灭矣，岂非断灭耶。今既余趣受生相续，足知识不灭。识既不灭，则色非即我，明矣。不但色不即我，抑且四大造色不能生五蕴。故下文破之。)

　　 大慧。地等四大，及造色等，有四大缘。非彼四大缘。

　　 (记曰。此言四大不能造色也。以外道计四大为能造，五蕴诸法为所造，是四大与四大为生缘矣。缘，即因也。故佛牒其计而破之曰，四大及所造五蕴等色法，自有与彼为因者，乃妄想耳。但非彼四大与五阴为因也。何者。以彼四大不能造色生五阴故。故下文征破。)

　　 所以者何。谓性形相处，所作方便无性，大种不生。大慧。性形相处，所作方便和合生，非无形。是故四大造色相，外道妄想。非我。

　　 (记曰。此征破四大不能造五阴之所以也。性，谓四大自体。形相处，即彼诸法上长短高下大小等形状。方便，即造作之方法也。以上佛言四大不能造色。故此征而破之曰，何故不能造。以推求能造四大自体形相，及造作方法，皆不可得，以无自性故。既无自性，则大种本自不生。本自无生，又岂能生他诸法耶。是计四大能造者妄也。若谓所造五蕴诸法从四大生，此亦不成。何者。以能造大种是有体相形状之物。今能造者既是有形，而所造五蕴亦应有形，非无形也。意谓纵许四大能造，但能造五蕴中色法一阴耳。然彼四阴无形者，彼安得而造之耶。是计所造者妄也。且彼计色即是我。况色灭而识不灭。足知五阴非四大所造。今观四大本不能造色。是故计四大造色相者，乃外道妄相分别颠倒见耳。非我所说也。故云非我。由上佛言四大有形不能造无形。故下文释成，以明观五阴如。)

　　 复次大慧。当说诸阴自性相。云何诸阴自性相。谓五阴。云何五。谓色受想行识。彼四阴非色。谓受想行识。

　　 (记曰。佛言有形不能造无形。故说五阴自性相，以明四阴非色所造，将现五阴本如也。)

　　 大慧。色者，四大及造色各各异相。大慧。非无色有四数。如虚空。譬如虚空，过数相，离于数。而妄想言一虚空。

　　 (记曰。此释四阴无形，非色所造也。四大，外四大也。造色，内四大也。谓无阴中色之一阴，可说是四大所造。以有坚湿暖动四法各各异相。故是有形。不比无色四阴如虚空故。至若受等四阴无有形相，犹若虚空，但以妄想名言说为四阴。譬如虚空超过数相，但分别言一虚空耳。岂有虚空无形，属彼四大所造耶。是则妄计四大能造五阴者，皆邪见也。)

　　 大慧。如是阴，过数相，离于数。离性非性，离四句。数相者，愚夫言说，非圣贤也。

　　 (记曰。此通释五阴皆空也。如是阴，通指五阴也。性，色阴。非性，四阴。谓不但四阴如空，而色阴推求各无自性，大种不生，而色本空也。是则五阴皆空，超过数相。又岂可以五数目之耶。故云如是阴超数相，离于数。然既超名数，则五阴元无。五阴既无，则离性非性矣。离性，则色不可谓之有。离非性，则四阴不必谓之无。是则有无既离，则百非俱遣，名言路绝，则阴本如如。又岂可以数相求之耶。是故计数相者，乃愚夫言说耳。殆非圣贤真知见力也。永嘉云。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。深证乎此。)

　　 大慧。圣者如幻种种色像，离异不异施设。又如梦影士夫身，离异不异故。大慧。圣智趣，同阴妄想现。

　　 (记曰。此释伏难以明五阴本如也。由上佛说五阴皆空。恐愚者疑谓现见五阴圣凡皆有，何以言无。故此释云。我说五阴皆空，不是绝无。但圣智观之，如幻不实。所谓了达缘生无性，其体皆空。但不作一异等妄见施设耳。岂是绝然灭无耶。然此五阴，乃法身影明。如梦中身。如镜中影。无别所有。故说非异非不异。是故我言五阴本如。而愚夫不达乎此，乃妄作一异等分别见。永嘉云，幻化空身即法身。是则五阴当体元是法身。五阴妄想现时，而法身齐现。但随圣凡所见不同耳。若以妄想分别，则法身隐而五阴现。若以圣智而观，则法身现而五阴消。故前文云，然彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。故云圣智趣同阴妄想现。斯实妄想本如。能观察此，所谓攀缘如禅。下文结云。)

　　 是名诸阴自性相。汝当除灭。灭已，说寂静法。断一切佛刹诸外道见。

　　 (记曰。此结名离过也。然未达五阴本如，故作一异生灭妄见。其所说者，皆生灭法。故此结云，五阴如此空寂，汝当除灭自性相见。灭此生见，即证无生。其所说者，皆寂灭法。又当以此所证，断一切外道邪见。)

　　 大慧。说寂静时，法无我见净，及入不动地。入不动地已，无量三昧自在，及得意生身。得如幻三昧通达究竟。力明自在。救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生亦复如是。

　　 (记曰。此结攀缘如禅行成得果之相也。前观察义禅行成，从凡夫入解行，即登初地。渐观深入至上上地。以顿见真理，渐断无明故。所谓顿悟渐修者是也。今攀缘如禅观行成就，顿登八地，顿证无生，顿断无明，顿舍藏识。所谓顿悟顿修者是也。已上三种禅，乃三乘行相。然二乘禅，固在所呵。后二虽胜，犹属迷悟因果。故后偈云诸乘非究竟。何也。以宗门纵然亲证真如，犹是法身边事，非法身向上事也。至若如来清净禅，则不属因果，故为最上一乘，乃此经之宗趣。所以但说前三种禅已，即便说邪正二果。而如来禅，则不容有说。意令吾人默契不言之表耳。及其向后大慧特请。世尊但云，前圣所知，转相传受，妄想无性，一语而已。此直指从上佛祖所传心印，以为禅宗的诀，意显此经之宗趣也。观者深察之。◎已上释邪正因行不同已竟◎下文释邪正果德不同◎先示邪果)

　　 复次大慧。诸外道有四种涅槃。云何为四。谓性自性非性涅槃。种种相性非性涅槃。自相自性非性觉涅槃。诸阴自共相相续流注断涅槃。是…

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