..续本文上一页三种

　　 修行分别此　　不越于如如

　　 (记曰。此颂总结前五法三自性等皆不越于如如也。良由真如随缘成一切法，法法皆真。但以妄想执著而有差别。若以自觉圣智观之，则彼诸法本来寂灭，此三性不越于如如也。以迷真如之理而为名相，故正智翻为妄想。悟名相之本如，即妄想而为正智。此五法不越于如如也。故诫修行之士，能作如是观，则日用头头物物，皆如如矣。缘起有六种，即卷初六因。尔焰，所知也。)

　　 众相及缘起　　彼名起妄想

　　 彼诸妄想相　　从彼缘起生

　　 觉慧善观察　　无缘无妄想

　　 成已无有性　　云何妄想觉

　　 (记曰。此言迷悟因依也。谓迷时缘起妄想递互相生。悟则性是圆成。悟则性是圆成，更无缘起妄想矣。唐译云。真实中无物，云何起分别。故云，成已无有性，云何妄想觉。唐译此下有圆成若是有，此则离有无。既已离有无，云何有二性。四句。)

　　 彼妄想自性　　建立二自性

　　 妄想种种现　　清净圣境界

　　 (记曰。此言凡圣二途，但依妄想而立也。谓若依妄想自性，妄见实有根身器界一切诸法，则名言事相二种自性从此建立，谓之凡愚。若能正于种种妄相现处，当下以智观察妄想无性，脱体全空，即是自觉圣智境界。此所谓达妄元虚，即凡心而见佛也。清净，空之异称。二自性，正指言说自性相计著，事自性相计著。此二盖即名相二法也。)

　　 妄想如画色　　缘起计妄想

　　 若异妄想者　　即依外道论

　　 (记曰。此言邪正二途亦依妄想而立也。心如工画师，能画诸世间，是则缘起诸法原从妄想而有。然愚夫不知，唯在缘起法上而生分别一异有无等见，而横计别有生因。殊不知妄想是生法之本也。若舍妄想而言诸法别有异因，从冥谛微尘自在胜性等而生者，则堕外道邪见矣。故云，若异妄想者，则依外道论。)

　　 妄想说所想　　因见和合生

　　 离二妄想者　　如是则为成

　　 (记曰。此结示正义也。唐译云。以诸妄见故，妄计于妄计。谓彼凡愚外道，但以妄见分别于妄计之法，所以不出妄想颠倒。若能离此妄想，则当下本自圆成。此正谓狂心不歇，歇即菩提，胜净明心，本非外得，何藉劬劳肯綮修证。故云，离二妄想者，如是则为成。此章盖总观五法自性都归妄想，而妄相本自如如，此所以为一乘平等行相也。上明即妄即真以显平等因相已竟◎下明即心即境以显平等果相◎初即心)

　　 大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说自觉圣智相，及一乘。若自觉圣智相及一乘。我及余菩萨善自觉圣智相及一乘。不由于他，通达佛法。

　　 (记曰。此明自觉圣智，释上如来禅，以显平等果相也。由上佛约所观妄想缘起行相以明平等因已。但不知能观自觉圣智及究竟一乘果相何如。将显如来禅究竟清净平等实相最胜第一义谛。故兴此问。)

　　 佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨，独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地。是名自觉圣智相。

　　 (记曰。此示如如智也。所谓教外单传之旨，直指人心，见性成佛之密意，特揭于此。智证曰。无性之妙，佛祖所秘。盖尝秘演，未尝显说。何以知之。圆觉曰。圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。维摩曰。不生不灭。是无常义。十地品曰。以不了第一义故，号为无明。起信论曰。以不如实知真如法一故，不觉而有妄念。夫言非性性有，不生灭而无常，及不了知，皆以无性故也。而其言皆遮之。欲学者自悟。此予所谓密演者也。今则明告无性，是谓显说。其曰前圣所知者，但妄想无性耳。岂真有所传耶。是在默契自知而已。古人云，得坐披衣，向后自看。故曰，独一静处，自觉观察。意谓若能观此，则不由于他，是名自觉圣智。以无如外智能证于如。故此科云即心。◎下即境)

　　 大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉。谓摄所摄妄想，如实处不生妄想。是名一乘觉。大慧。一乘觉者。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。唯除如来。以是故说名一乘。

　　 (记曰。此明平等果觉，以示如如理也。谓离能取所取分别，住如实处，一念不生，乃证如如理。所谓不取于相，如如不动，是名一乘觉也。此唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，故云唯除如来。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。以无智外如为智所入，故科云即境。由理智一如，故云心境平等。◎上即心即境以显果平等◎下即权即实以显法平等)

　　 大慧白佛言。世尊何故说三乘，而不说一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故，不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉，如来调伏，授寂静方便而得解脱，非自己力。是故不说一乘。复次大慧。烦恼障业习气不断，故不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我，不离分段死(唐译云。未名不思议变易死。)故说三乘。(不离，应云已离。)

　　 (记曰。此明如来所以不说一乘之意，以显即权即实，以离不平等过也。意谓一向不为声闻人说一乘者，以有待而然，非绝然也。然有其二意。一则因彼但依如来所授寂静方便而调伏之，虽证解脱，非己智分，以恐彼惊疑，故不敢为说。二则以彼未尽所知习气，未觉法无我，未名不思议变易死，不堪受此法，故不为说耳。要且待时而说，非毕竟不说也。若竟不说，则有不平等过。意谓若离上过，亦可得入，故下明之。)

　　 大慧。彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味著非性，无漏界觉。(唐译云。若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟。既觉悟已。)觉已。复入出世间上上无漏界。满足众具。当得如来不思议自在法身。

　　 (记曰。此言声闻种姓无间，以显法平等也。以彼二乘依妄想取涅槃果，故为三昧所醉，不得法无我。若彼能了妄想无性，则于所取涅槃三昧，及烦恼习气，当下顿离。即得如来无上涅槃，证不思议自在法身也。如此，则人法不异，何三乘之有。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 诸天及梵乘　　声闻缘觉乘

　　 诸佛如来乘　　我说此诸乘

　　 乃至有心转　　诸乘非究竟

　　 若彼心灭尽　　无乘及乘者

　　 无有乘建立　　我说为一乘

　　 (记曰。此言圣凡见尽，分别情亡，即是一乘。非是此外别有一乘也。诸天梵等，凡情也。声闻缘觉诸佛如来，圣解也。若言转凡成圣，纵得圣解，亦堕凡情。何也。所谓菩提心生，生灭心灭，犹属生灭。以起心动念，即乖法体故。所以宗门向上事，成佛作祖，嫌带污名，以不离有心故。故云，乃至有心转，诸乘非究竟。若彼心量灭尽，凡圣情忘，能所双寂，一念不生，即是究竟一乘寂灭场地真解脱也。)

　　 引导众生故　　分别说诸乘

　　 解脱有三种　　及与法无我

　　 烦恼智慧等　　解脱则远离

　　 (记曰。此妨难遣情也。恐有疑云，三乘既非究竟，如来何以说不真之法耶。故此释云，如来为引导众生，故说三乘三解脱二无我净二障等，皆是随他意语，如止啼黄叶耳，本非实法。但钝根当作实法，故为法缚，不得解脱。若大力量人，能顿见自心现量，住如实究竟处者，一眼觑透，则当下脱体无依，即能扫除圣凡见量。如脱索狮子，自在游行。方名真解脱人。回视彼诸法，如大梦觉，未有不离之者。故云解脱则远离。)

　　 譬如海浮木　　常随波浪转

　　 声闻愚亦然　　相风所飘荡

　　 彼起烦恼灭　　余习烦恼愚

　　 (记曰。此言声闻所以被自共相风之所漂转者，以彼但断四住烦恼，未断余习根本无明故也。生死流有三种。谓欲流，有流，无明流。以彼但断欲有二流，未断无明流。既为无明所流，故以五蕴处生死海，犹如浮木，常随波浪漂转耳。以彼入尘则堕故也。)

　　 味著三昧乐　　安住无漏界

　　 无有究竟趣　　亦复不退还

　　 得诸三昧身　　乃至劫不觉

　　 (记曰。此言声闻之过也。以味著三昧，故进不能取究竟之地。以安住无漏界，故亦不退落三界生死。以得三昧持心，故虽经劫而不觉。)

　　 譬如昏醉人　　酒消然后觉

　　 彼觉法亦然　　得佛无上身

　　 (记曰。此颂无间性也。然二乘与佛，性本无间。但自为法缚。所谓饮无为酒，卧寂灭床。酒醒梦觉，未有不到如来地者。问曰。然上屡斥外道二乘，且云阐提亦得成佛，而此但许二乘而不言外道者，何也。答曰。以品位言之，则大凡不及小圣。以根性言之，则小圣不及大凡。彼外道者，虽云邪见。而有根性猛利者，多能一超便入。如广额屠儿，放下屠刀，便作佛事。日劫相倍者有之。若夫二乘，沉醉无明，至劫不觉，最为难化者。故此特特言之。意在激彼劣解，速进宝所，斯正引权入实之密意耳。如来神力加持，殆非以所知心，测度不思议妙用之力也。◎此上广释邪正因果差别相已竟)

　　观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十一

　　 一切佛语心品第三之一

　　 (◎此下举果验因以示一乘真因相分二◎初举意生身真果相)

　　 尔时世尊。告大慧菩萨摩诃萨言。意生身分别通相。我今当说。谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

　　 (记曰。此复辩果德以验真因相也。由前二卷初大慧问无间行。如来答云。成就四法，得修行者大方便。乃至得无生法忍，住第八地。得离心意识五法自性二无我相，得意生身。故次从说因缘已下直至二卷终，通明缘起妄想无性，以显离心意识五法三自性二无我相，广释无间大方便行已，意明行成得果，故此即说意生身差别相也。前自释云，意生身者，譬如意去速疾无碍。故名意生。以前但言八地所得，故名通相。今言地地皆得，故云分别通相中之差别相有三种耳。)

　　 佛告大慧。有三种意生身。云何为三。…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第10-12卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…