..续本文上一页各有自性而能生物。故云恶见妄想。)

　　 大慧。云何因妄想。谓若因若缘，有无分别，因相生。是名因妄想。

　　 (记曰。此外道妄计诸法，有从有因生，无从无因生。故唐译云。谓于因缘分别有无。以此因相而能生故，故云因妄想。)

　　 大慧。云何见妄想。谓有无一异俱不俱恶见。外道妄想计著妄想。是名见妄想。

　　 (记曰。此外道依有无等起四句见，故云见妄想。)

　　 大慧。云何成妄想。谓我我所想，成决定论。是名成妄想。

　　 (记曰。此外道妄计即色是我，离色是我等，成决定论。故魏译云。取我我所相，说虚妄法。唐译云。理分别。谓于无理处，以宗因喻成立有理。故云成妄想。)

　　 大慧。云何生妄想。谓缘有无性生计著。是名生妄想。

　　 (记曰。此生见也。谓计诸法若有若无，皆悉有生。以有有生，无亦有生故。如云太极从无极而生。然太极无形，而妄见有生，此无而有生也。至若两仪八卦三才万物，皆一定有生，此有而有生也。故唐译云。若有若无，从缘而生，是名生分别。)

　　 大慧。云何不生妄想。谓一切性，本无生，无种因缘，生无因身。是名不生妄想。

　　 (记曰。此不生见也。谓一切诸法本来不生者。以未生已前，先有不生之体。此体不从因生，故云无种因缘生无因身。如庄子云生生者不生。即所谓有物先天地者是也。故唐译云。计著一切法本来不生。未有诸缘而先有体，不从因起。既不从因起，是无因也。无因则无果。既无因果，则成断灭。是则名虽不生，实断见耳。故前百丈错答学人不落因果一转语，五百生堕野狐身。正堕此不生见，错会无生义耳。观此，痛令识法者惧。)

　　 大慧。云何相续妄想。谓彼俱相续，如金缕。是名相续妄想。

　　 (记曰。此相续妄想有二。一谓世法，即如世之五行相生相克，八卦四时往复不断，谓之相续。二谓佛法，说众生世界业果相续不断，亦谓之妄想。何者。以达无生者，若一念不生，则前后际断。一人发真归元，十方虚空悉皆消殒。何况空中所有国土而不振裂。如此，则又如何从而相续耶。是则不达诸法唯心所现者，乃妄计诸法实有相续自性，特妄想耳。)

　　 大慧。云何缚不缚妄想。谓缚不缚因缘计著。如士夫方便，若缚若解。是名缚不缚妄想。

　　 (记曰。此计实有烦恼可缚，涅槃可脱也。前十一种妄想，属凡夫外道。此一属二乘。以彼二乘不达烦恼性空，故以生死为可缚。不达涅槃性空，故欲断烦恼而取证。故如人被缚，必待解缚而后为脱也。如楞严云，根尘同源，缚脱无二，则非彼所知。)

　　 于此妄想自性分别通相。一切愚夫计著有无。

　　 (记曰。此结过也。凡所分别，皆妄想耳。愚夫不达，妄执以为实有实无。)

　　 大慧。计著缘起而计著者。种种妄想计著自性。如幻示现种种之身。凡夫妄想见种种异幻。

　　 (记曰。此言遍计执性，乃依他缘起，由不达圆成，故妄以为实也。计著缘起而计著种种妄想计著自性者。如论所说，由彼彼遍计，遍计种种物。然此遍计本无自性，但依他起，乃分别缘所生耳。凡愚不了，妄以为实。故唐译云。于缘起中执著种种妄计自性。如依于幻见种种物。凡愚分别，见异于幻。经云。众生不异幻。了幻无众生。以不能如幻观众生，而妄分别有无一异，故云见异于幻。)

　　 大慧。幻与种种，非异非不异。若异者，幻非种种因。若不异者，幻与种种无差别。而见差别。是故非异非不异。是故大慧。汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异有无，莫计著。

　　 (记曰。此结示真妄平等相也。谓妄相本自缘生，了无自性，不可作一异有无分别执著，故非异非不异。以一异俱非，则如如平等矣。幻喻心。种种喻妄境。然种种依幻而起。且幻事本无，何况复于幻出种种，而又作一异有无等见耶。故诫之曰，如幻缘起妄想自性异不异有无莫计著。谓彼妄想自性本无所有，乃依如幻缘起耳。故不应作一异有无计著也。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 心缚于境界　　觉想智随转

　　 无所有及胜　　平等智慧生

　　 (记曰。此总颂真妄一如，以显平等相也。谓三界五蕴一切境界，但随妄想而转。然于实际，当体寂灭，本自如如。故云尔也。觉想，谓妄觉无明也。智即六粗中智相，谓分别心也。无所有最胜处，谓真如实际也。以自他俱泯，故云平等。由无明不觉，妄见境界，则心缚于境，境复牵心，故不平等。若以正智而观，则心境双绝，故平等耳。楞严云。知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。)

　　 妄想自性有　　于缘起则无

　　 妄想或摄受　　缘起非妄想(唐译云。在妄计是有。于缘起则无。妄计迷惑取。缘起离分别。)

　　 种种支分生　　如幻则不成

　　 彼相有种种　　妄想则不成

　　 彼相则是过　　皆从心缚生

　　 (记曰。此颂泛举妄想缘起相因而有也。谓妄相本无自性。所以有自性者，以于缘起诸法妄生取著故。且彼缘起诸法，非妄想也。何者。以一切诸法缘生如幻故。然彼幻事种种，支分宛然若生。以皆如幻，故虽生不生。故云如幻则不成。然彼幻相虽有种种，其实性本无生，亦无有相。以见彼有相者，但妄想耳。若了彼如幻，则妄想不生。以不了如幻，依之造业，故彼相是过。此皆从心缚而生也。彼相既因妄想而有。若妄想不生，诸相自寂。则依他性空，相本无也。然心境互为缘起也。今幻相不成，则无当心之境。妄想不成，则无了境之心。心境皆无，言思路绝，本自如如矣。)

　　 妄想无所知　　于缘起妄想

　　 此诸妄想性　　即是彼缘起

　　 妄想有种种　　于缘起妄想

　　 (记曰。此颂妄想从缘起而生也。以妄相实际本无所知之境。但于缘起诸法不了无性，而复于彼妄生分别，计著有无，执取美恶，故云于缘起妄想。且此诸妄想性，除缘起外，别更无有，故云即是彼缘起。所以妄想有种种者，但于缘起妄想耳。)

　　 世谛第一义　　第三无因生

　　 妄想说世谛　　断则圣境界

　　 (记曰。此颂世谛即第一义，以明即妄即真也。谓若妄计妄想缘起实有自性，即第一义谛而为世谛。若了妄想缘起无性，即世谛而为第一义谛。若不知诸法缘生者，即是无因生矣。又堕外道冥谛也。是则本无世谛，而世谛但依妄想说耳。即妄想断处，便是自觉圣智境界。故唐译云。妄计是世俗。断则圣境界。)

　　 譬如修行事　　于一种种现

　　 于彼无种种　　妄想相如是

　　 (记曰。此颂通喻妄想缘起相因而生也。谓第一义谛本无诸相。但因妄想妄见诸法，而复于彼周遍计度，美恶一异有无等，坚执为实。其实第一义谛中，本无此事，故云于彼无种种。修行者，谓钝根二乘，修八背舍，四遍处定。若观青时，天地万物皆青。若观黄赤白时，一一皆然。彼于一色法，随心转变见种种相。以于无中妄见有故。以譬于第一义谛离名相处，妄见种种诸法。然其所见者，皆妄想耳。非实法也。故云妄想相如是。论云。由彼彼遍计，遍计种种物。此遍计所执，自性无所有。)

　　 譬如种种翳　　妄想众色现

　　 翳无色非色　　缘起不觉然

　　 (记曰。此颂以喻转明上意也。谓于第一义谛无一法处，而见有种种者，盖因无明不觉依他妄分别缘，生一切法。故论曰。依他起自性，分别缘所生。譬如翳目于无色相处，而妄见有青黄楚白诸色相现。凡愚不觉，妄执为实。故云缘起不觉然。)

　　 譬如炼真金　　远离诸垢秽

　　 虚空无云翳　　妄想净亦然

　　 (记曰。此颂喻第一义谛远离诸过，以显圆成实性也。论曰。圆成实于彼，常远离前性。以圆成实，法尔随缘，成一切法，而法法皆真。但由妄想遍计种种执取，故于真不真。若情忘执谢，则万法皆如，圆成自显。故但云妄想净亦尔。故下文但出妄想之过。)

　　 无有妄想性　　及有彼缘起

　　 建立及诽谤　　悉由妄想坏

　　 (记曰。此颂特出妄想之过，意明缘起从妄想而有也。谓所以说有缘起建立及诽谤者，盖因妄想而说耳。若无妄想，而说有缘起建立及诽谤者，此亦是妄想分别，乃自破坏如实之见矣。故云无有妄想等。世尊意谓汝等若无妄想，而我为何又说缘起，及说汝等建立及诽谤之过耶。繇是观之。则十方三世一切诸佛，出现世间，更无别法，特为说破众生妄想耳。故下文云，前圣所知，转相传授，妄想无性。)

　　 妄想若无性(唐译云。若无妄计性。)　　而有缘起性

　　 无性而有性　　有性无性生

　　 依因于妄想　　而得彼缘起

　　 相名常相随　　而生诸妄想

　　 究竟不成就　　则度诸妄想

　　 然后智清净　　是名第一义

　　 (记曰。此通颂三性五法，皆依妄想而立也。谓缘起本无，但因妄想而有。若无妄想而说有缘起者，是则无因而有生，有生而从无因生也。次翻显因依妄相，方得有缘起。因有缘起，故名相随生。如影随形。是则名相又因妄想缘起而有。既有名相，则妄想又从名相而生。展转相因，无有穷已，皆妄想之过也。如何得离妄想过耶。故次颂云。究竟不成就，则度诸妄想。然后智清净，是名第一义。然究竟不成就者。华严云。如是自性，如幻如梦，如影如像，悉不成就。智证云。以真如之性，法尔随缘。虽即随缘，法尔归性。以随缘时，似有显现。如观幻法，不有而有。如观梦境，不见而见。如观水中之影，非出非入。如观镜中之像，不内不外。以无性随缘，故理不成就。以随缘无性，故事不成就。理事不成，则一切法俱不成也。然一切法俱不成就，而介尔妄心，又何从而寄耶。故云，究竟不成就，则度诸妄想。然后智清净，是名第一义。斯则缘起名相妄想，皆即正智如如矣。故下颂结显之。)

　　 妄想有十二　　缘起有六种

　　 自觉智尔焰　　彼无有差别

　　 五法为真实　　自性有…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第10-12卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…