..续本文上一页所谓三昧乐正受意生身。觉法自性性意生身。种类俱生无行作(二译皆云无作行。)意生身。修行者了知初地上增进相，得三种身。

　　 (记曰。此列意生身差别名也。然三昧乐正受意生身，从初地至七地所得。觉法自性性意生身，从八地至十地所得。种类俱生无行作意生身，从等入妙所证。其相自有深浅差别。梵语三昧，此云正定。以智体不动，名为正定。为拣偏邪，所谓首楞严大定是也。正受者，以不受诸受，名为正受。乃正定中受用也。以三昧乐为其受用，故云三昧乐正受。)

　　 大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静。安住心海。起浪识相不生。知自心现境界性非性。是名三昧乐正受意生身。

　　 (记曰。此释初身相也。谓初登地，证平等真如。直至七地，尽真如际，已舍藏识。故云种种自心寂静。七识波浪不生，故云安住心海，起浪识相不生。已断俱生我执，我执既断，则境界无依，故云知自心现境界性非性。此乃定力所持，亦名力持身，故云三昧乐正受意生身。七地证此，而云三四五地者，举中以该初后也。)

　　 大慧。云何觉法自性性意生身。谓第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变。(唐译云。了法如幻，皆无有相，心转所依。)得如幻三昧，及余三昧门。无量相力自在明。(唐译云。能现无量自在神通。)如妙华庄严，迅疾如意。犹如幻梦水月镜像。非造非所造。如造所造。一切色种种支分具足庄严。(魏译云。非四大生，似四大相，具足身分。)随入一切佛刹大众。通达自性法故。是名觉法自性性意生身。

　　 (记曰。此释次身相也。谓八地菩萨，证一心真如。进至九地，发真如用，得如幻三昧。于一心转变，能现无量自在神通，一时俱发，如华开敷。譬如意去，石壁无碍。故云迅疾如意。非身现身，故如幻梦水月镜像。非四大生，似四大相，身分宛然，故云具足庄严。进至十地，随所忆念本愿，化诸众生，故云随入一切佛刹大众。十方诸佛所有法云法雨，悉能含受，故云通达自性法故。是名觉法自性性意生身。)

　　 大慧。云何种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛法。缘自得乐相。(唐译云，了达诸佛自证法性。)是名种类俱生无行作意生身。

　　 (记曰。此释第三身相也。前十地菩萨，于诸佛法但能受之而已。今从等入妙，则能了达诸佛自证法相。已得诸佛自觉圣智善乐。深入妙庄严海。逆流而出。现十界身。无思而应。所谓妙相庄严。圣种类身一时俱现。犹如意生。身土自他无有障碍。故云觉一切佛种类俱生无行作意生身也。缘自得乐相者，所谓生灭灭已寂灭为乐，乃诸佛自证所受用之法乐也。故观音大士，以如幻闻熏闻修金刚三昧力故，生灭既灭寂灭现前，忽然超越世出世间。即得上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生共一悲仰。故能一身普现，即得三十二应，四不思议，十四无畏，十九说法。正得此种类俱生无行作意生身也。)

　　 大慧。于彼三种身相，观察觉了，应当修学。

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 非我乘大乘(魏译，我乘非大乘。唐译，我大乘非乘。)　　非说亦非字

　　 非谛非解脱　　非无有境界

　　 然乘摩诃衍　　三摩提自在

　　 种种意生身　　自在华庄严

　　 (记曰。此颂结前所说大乘非乘，但所证者三种意生身而已，非是实有大乘可得也。然外道二乘修行，不得如来真三摩地。但以名言习气，故于所取妄有证得。故外道妄立神我冥谛，二乘妄取孤调解脱，以为究竟。故世尊一往破其偏邪，示之以真因正果。至此广明三种意生身已，而颂总结前义云。我说大乘，非是实有大乘可乘。亦非言说文字可到。亦非外道之冥谛神我。亦非二乘之孤调解脱。一切俱离，亦非断灭，故云非无有境界。然我所乘者，但乘摩诃衍止观之力，以此证得三种意生身，如此而已。然前云外道有四种涅槃。而我所说者妄想识灭名为涅槃。以此证之，盖转八识成四智，今束四智作三身耳。是则三昧乐意生身者，乃依六识起二空智，证平等真如，转第七识为平等性智。是即五蕴妄身，证得素法身也。然此法身，未能纯净。入定则明，出定则昧。故但得三昧乐正受意生身耳。至舍三昧乐，进入九地十地。广修称真度生之业。鉴机说法，利乐有情，万行庄严。是从平等真如，发大利用，乃依平等性智，起妙观察智。得如幻三昧，应十地机。现广大尊特他受用报身。故云觉法自性性意生身耳。故如幻梦水月镜像。以万德圆备，故如妙华庄严。实报身也。至若以金刚心，断彼生相无明，转第八识成大圆镜智。则前五识一时俱转为成所作智。即彼有作而成无作。故云种类俱生无行作意生身。以依大圆镜智平等显现，则千种万类之身，一时普应。至此无一物不彰遮那妙体，无一时不修普贤行门。是乃从法报二身，而垂他受用，及大小随类化身也。斯由转心意意藏识为大涅槃。则四智三身一念顿得。此岂彼外道二乘无因邪因而可得哉。故此结云，我大乘非乘等。一往所谈，萃极于此。行人当识通途大旨。请深观之。决不可执愚，昧于宗说二通也。以前云意生身依无间行而得。故向下问五无间行，正显转心意意藏识为大涅槃耳。◎上辩真果相◎下示五无间行以辩真因相)

　　 尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如世尊说，若男子女人行五无间业，不入无择(魏译云无间。)地狱。世尊。云何男子女人行五无间业，不入无择地狱。

　　 (记曰。由前问修无间行，佛答以四种三昧即得意生身。故此广明三种意生身辩果已竟。随便而问无间行之差别相以辩真因也。大慧意谓五无间业，乃入无间地狱之因。而世尊又说行无间业，有不入无间地狱者。不知何等五无间业，不入无间地狱。故特请问，欲令行人知其所择。且意显依智而得意生身。依识而得五蕴身。今转识成智，是即彼五蕴妄身而转为意生法身也，故次第明之。)

　　 佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何五无间业。所谓杀父母。及害罗汉。破坏众僧。(魏唐二译皆云，破和合僧。)恶心出佛身血。大慧。云何众生母。谓爱更受生，贪喜俱。(魏译云。更受后生，贪喜俱出。)如缘母立。(二译此下俱有何者为父四字。)无明为父。生入处聚落。断二根本，名害父母。

　　 (记曰。此言贪爱无明为生死根。能断此二，则生死永断，顿证一乘。即能转五蕴业识身，而成清静法身。故名杀父母为无间行也。爱更受生者，乃发业无明。谓爱欲为生死根本故。贪喜俱出，乃润生无明。谓将受生时，以爱因缘，见所爱境，复发爱涎，取所爱境，流爱为种，纳想为胎，故云贪喜俱出。以贪依爱生，结生相续，故云如缘母立。然单爱不生，要与润生无明和合，方能生名色芽，成六受用根，故云无明为父，生入处聚落。入，六入。处，十二处。聚落，谓五蕴身也。然因痴与爱，发业润生，故有生死。是则生死实从二根本而生。若能断彼，则生死顿断。而即此五蕴业身，当下转为清净法身矣。)

　　 彼诸使不现。如鼠毒发诸法。究竟断彼，名害罗汉。

　　 (记曰。此言能断微细结习，故名害阿罗汉为无间行也。旧注云。鼠之啮人，疮虽已愈，其毒遇雷即发。罗汉诸使亦尔。虽隐而不现，遇缘即发。能断微细习使，名害罗汉。然罗汉之名，正由未断习气而立。今能断彼，即阿罗汉当得如来法身也。)

　　 云何破僧。谓异相诸阴，和合积聚。究竟断彼，名为破僧。

　　 (记曰。此言破诸阴和合，名破僧为无间行也。异相，即色受想行识也。诸阴和合，积聚为人。然僧以和合为义。今称阴为僧者，以妄和合故。能断彼阴集，名破和合僧。诸缘和合既断，则本有法身自显。此即缘生而证实相也。)

　　 大慧。不觉外自共相自心现量，七识身。以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，(二译皆作八识。)名为恶心出佛身血。

　　 (记曰。此言转识成智，故名出佛身血为无间行也。然八识原是诸佛如来根本法身。但以前七转识妄觉见习染污，故谓之血。今能以空无相无愿三无漏智，断彼七识染污无知，名为出佛身血。即彼八识转为根本正智，而得如来清净法身矣。)

　　 若男子女人行此无间者，名五无间。亦名无间等。

　　 (记曰。此结无间行也。谓能行此五无间，即名证无间等真实法也。故魏译云，名证如实法。唐译云，即得现证实法。)

　　 复次大慧。有外五无间，今当演说。汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世，不堕愚痴。

　　 (记曰。此防邪见也。谓行内五无间，即证圣智法门。行外五无间，定入无间地狱。故世尊复说外五无间业，诫令后世众生知此义已，不堕愚痴之惑也。)

　　 云何五无间。谓先所说无间。若行此者。于三解脱，一一不得无间等法。

　　 (记曰。此言行外五无间，不但于三解脱一一不得证真实法，抑令入无间狱，受无间苦也。先所说，即指上五无间事是也。)

　　 除此已。余化神力现无间等。谓声闻化神力。菩萨化神力。如来化神力。为余作无间罪者，除疑悔过。为劝发故。神力变化，现无间等。无有一向作无间事不得无间等。

　　 (记曰。此释疑也。恐疑者云，可有造五无间业而不入无间狱者。故唐译释云。唯除如来，诸大菩萨，及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过。以神通力示其同事。寻即悔除，证于解脱。此皆化现，非是实造。未有一向实造无间事，而不入无间狱者。盖言因果报应，无一毫可爽者。)

　　 除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受。或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。

　　 (记曰。此言能观罪性本空，亦能解脱五无间也。谓但凡造五无间业，未有不入地狱者。唯除了悟自心现量，达身心本空，离我我所分别执著者。或于多生曾种般若缘…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第10-12卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…