..续本文上一页熟，今时愚善知识开导，顿悟自心，离诸妄想，永断诸趣生死根本者。此则不堕。非此，无不堕者。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 贪爱名为母　　无明则为父

　　 觉境识为佛　　诸使为罗汉

　　 阴集名为僧　　无间次第断

　　 (记曰。此颂以无间智，次第断彼无明贪爱等，故为无间行也。)

　　 谓是五无间　　不入无择狱

　　 (记曰。长行正意，明五无间行，证真实法。乃因释疑，故说外五无间耳。故此不颂。◎此上二章举果验因示一乘真因相竟。◎已前大科第二返妄归真初辩邪正顿示一乘理行因果相中辩明因地心已竟文从初卷五法章来止此计一万七千余言◎下辩果地觉分三◎初明三身以显法身常德又三◎初总示佛之知觉)

　　 尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说佛之知觉。世尊。何等是佛之知觉。

　　 (记曰。上辩因地心已竟。此明果地觉也。佛之知觉，果地觉也。由前云我说一乘道觉名为大乘。意谓一乘乃佛之知觉也。不知何等是佛之知觉。故此辩之。)

　　 佛告大慧。觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘，故我说一乘。

　　 (记曰。此总示佛之知觉相也。二障，即烦恼所知。二死，即分段变易。二烦恼，即根本支末。旧注为四住并无明，亦不出此。谓但能断如上诸过，即名佛之知觉。所谓五住究尽，二死永亡，人法双空，诸障永寂，方称佛之知觉耳。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 善知二无我　　二障烦恼断

　　 永离二种死　　是名佛知觉

　　 (记曰。此总明果觉之相也。然果佛有二。谓一缘生报佛。二法身真佛。然缘生报佛，乃历劫修生，此法报冥一，三身不二。若法身真佛，则有佛无佛，性相常住也。◎次显报化二身)

　　 尔时大慧菩萨白佛言。世尊。何故世尊于大众中唱如是言。我是过去一切佛。及种种受生。我尔时作曼陀转轮圣王。(二译皆作顶生王。)六牙大象。及鹦鹉鸟。释提桓因。善眼仙人。如是等百千生经说。(魏译云。如是等百千经，皆说本生。唐译云。说百千本生之事。)

　　 (记曰。此下将明缘生报化二身，以显佛佛道同，果德不二，故致此问也。因上佛说觉无我等名之为佛。大慧意谓世尊既因觉法为佛，乃现在修成，盖非已成之佛来应世者。如何世尊乃云我是过去佛耶。既云是过去佛。何以又言如来过去受种种身。又说为顶生王。又说为禽兽。若象若鹦鹉等。又说为天帝。又说为仙人。如是等说百千本生之事者何也。如此，则自语相违也。此盖常情所疑，故兴此问。)

　　 佛告大慧。以四等故。(唐译云。依四平等秘密意故。)如来应供等正觉，于大众中唱如是言。我尔时作拘留孙，拘那含牟尼，迦叶佛。云何四等。谓字等，语等，法等，身等。是名四等。以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。云何字等。若字称我为佛。彼字亦称一切诸佛。(唐译云。谓我名佛。一切如来亦名为佛。)彼字自性无有差别。是名字等。

　　 (记曰。此明佛佛名等，谓化等也。然名者实之宾也。以实等故名亦等。其他三乘皆不得此名者，以未臻其实故。)

　　 云何语等。谓我六十四种梵音言语相生。彼诸如来应供等正觉，亦如是六十四种梵音言语相生。无增无减，无有差别。迦陵频伽，梵音声性。

　　 (记曰。此明佛佛音声相等，谓报等也。六十四种梵音者。旧注引密迹力士经，说佛声有八转。谓体，业，具，为，从，属，于，呼。是八转声，各具八德。所谓调和声，柔软声，谛了声，易解声，无错谬声，无雌小声，广大声，深远声。八八即成六十四声。非唯释迦一佛。一切诸佛音声亦皆如是。迦陵频伽，此云妙声鸟。正法念经云。迦陵频伽，出妙音声。若天若人，紧那罗等，无能及者。唯除如来音声。故诸经称佛音声，必引为喻。楞严云，伽陵仙音，遍十方界。)

　　 云何身等。谓我与诸佛法身，及色身相好，无有差别。除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身。是名身等。云何法等。谓我及彼佛得三十七菩提分法。

　　 (记曰。此明佛佛身等法等，以法等故身等也。华严云。一身一智慧。力无畏亦然。盖此明三身皆等也。三身者，法报化也。然法身唯一。报身有二。谓自受用，及他受用。化身有三。谓大化，千丈卢舍那，及无边相好等。小化，丈六释迦。随类化，即所云种种受生，顶生，天帝，大象，鹦鹉，乃至猿鹿异类，无处不入。此中色身，即自他受用报身，及大小化身。种种身，即随类化也。宗镜问云，诸佛唯一法身，云何说三身差别。答，约用分三，其体常一。识论云。如是法身，有三相别。一自性身。谓如来真净法界，受用变化，平等所依。离相寂然，绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性，亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二种。一自受用。谓诸如来修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及圆净常遍色身。相续湛然，尽未来际。恒自受用广大法乐。二他受用。谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土。为住十地诸菩萨众，现大神通，转正*轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。三变化身。谓诸如来由成事智，变现无量随类化身，居净秽土。为未登地诸菩萨众，二乘众生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。是以转灭三心得三身。一根本心，即第八识转得法身。二依本心，即第七识转得报身。三起事心，即前六识转得化身。又名三德。一断德，谓断一切烦恼，即法身。二智德，谓总四智，为报身。三恩德，谓恩怜悲育一切有情，为化身。且三身四智，皆依一心转八识而成故。佛佛咸证此心，故身等也。然此身智，皆修行者究竟所归，乃正所显，故不可不知。至若三十七品，乃念处，正勤，神足，根，力，觉，道，随处有说，恐烦不引。盖能断烦恼者三十七品，所显者法身耳。以称真而修，故身等法等。依真而证，故法等身等也。故此道品亦名法身。乃法身因故。)

　　 略说佛法无障碍智。是名四等。是故如来应供等正觉，于大众中唱如是言。

　　 (记曰。此结四等之所以也。谓佛佛所以四等者，盖依一真法界无障碍智故。然而此智为法界总统，佛佛所宗。由宗无障碍智，法法皆等。不独此四而已。故云略说。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 迦叶拘留孙　　拘那含是我

　　 以此四种等　　我为佛子说

　　 (◎上明缘生报化二身已竟◎下明本有常住法身)

　　 大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃。于其中间，乃至不说一字。亦不已说当说。不说是佛说。世尊。如来应供等正觉，何因说言，不说是佛说。

　　 (记曰。此将显本有法身常住真佛，故致此问也。由上佛言我以六十四种梵音声为众生说法。大慧故举昔所闻而致疑曰。世尊常言始终不说一字。且云不说是佛说。意谓我见世尊未尝不说。敢问世尊何因自言不说是佛说耶。向下佛答以二义，谓一者缘自得法，乃离言之道，本无有说，是则我说其不说耳。二者本住法，有佛无佛，此法常住，如趣城道，即诸佛出世，特由之而已。盖本有法身，非分外有所作也。既无所作，更复何说。然而所说者，乃说其不可说处，故云不说是佛说。)

　　 佛告大慧。我因二法故作如是说。云何二法。谓缘自得法。及本住法。是名二法。因此二法，故我如是说。

　　 (记曰。此示不说说之所以也。不从他得，曰自得。本来寂灭，湛然不动，曰本住。唐译云，谓自证法。)

　　 云何缘自得法。若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法究竟境界。离言说妄想。离字二趣。

　　 (记曰。此言自证法，乃离言之道，故无法可说也。谓诸佛所证自得之法，我亦得之，无一毫增减。然此法究竟离言说妄想。离文字二种趣。然我所说，乃离言说文字境界，无说处说，故说其不说也。)

　　 云何本住法。谓古先圣道，如金银等性，法界常住。若如来出世，若不出世，法界常住。如趣彼成道。譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。(唐译云。云何本住法。谓法本性，如金在矿。若佛出世，若不出世，法是法位，法界法性，皆悉常住。譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，既便随入，止息游戏。)大慧。于意云何。彼作是道，及城中种种乐耶。(魏译云。彼人始作是道，随入城耶。始作种种诸庄严耶。)答言。不也。佛告大慧。我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。(唐译云。我及诸佛，所证真如常住法性，亦复如是。)是故说言，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃。于其中间，不说一字。亦不已说当说。

　　 (记曰。此言佛佛所证本住法，我但由之而已，故亦无可说也。本住者，言法性本自常住。所谓诸法从本来，常自寂灭相。是法住法位，世间相常住。如趣王城坦路，众生共由。佛佛出世，但由之而已，非是始作。以无作，故无可说。是则如来所说者，乃佛佛所经途路边事耳。至若大道，乃自受用处，唯在自行自知，默契而已，岂得而说之耶。以自得者乃本住法，皆不可说，是故始终中间不说一字。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 我某夜成道　　至某夜涅槃

　　 于此二中间　　我都无所说

　　 缘自得法住　　故我作是说

　　 彼佛及与我　　悉无有差别

　　 (记曰。此颂言佛佛道同，意显非但我不说一字，即一切诸佛亦皆无法可说也。蹑迹至此，究竟已极。向下明究竟一心，离有无相，以破二见，以显涅槃离过。)

　　 尔时大慧菩萨复请世尊。惟愿为说一切法有无有相。令我及余菩萨摩诃萨，离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第10-12卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…