(记曰。此因上佛说有佛无佛法界常住，故此特问有无相，以明究竟本际，有无二俱离，以显涅槃离过也。净名云。本际不可得。以生死涅槃本来平等。有无二俱离故。盖此二见，乃依佛法而起者。由众生不达三界唯心，妄执诸法以为实有。故佛说缘生以破彼计。而闻法者又执缘生之法以为实有。二乘妄计实有生死可断，实有涅槃可证。故佛说究竟常住生死涅槃本来平等，以破彼计。而闻者不得佛意，又以为绝无。由此有无二见，但随语生解，故于本住法不能自得耳。大慧因上佛说究竟至此。意将密防斯计。故特兴此问。)
佛告大慧。此世间依，有二种，谓依有及无。(唐译云。世间众生多堕二见。谓有见无见。)堕性非性。欲见不离离相。
(记曰。此示二见过也。依有者，谓依佛说缘生，以不达无生，故妄计以为实有能生所生者是也。依无者，谓依佛说妄想无性生死涅槃本来平等，以不了唯心，故妄计绝无，而起拨无之见者是也。计有则惰性，同于外道无因。计无则堕非性，堕一阐提，拨无因果。故魏译云。以见有诸法见无诸法，故非究竟法生究竟想。故云欲见不离离相。然皆不达自心现量，故于佛法中不能离言得义，但依言说妄想分别，起二见耳。古德云。不用求真，唯须息见。然有佛无佛，法界常住。是则众生日用现证，何假外求。但一念不生，前后际断，能所双忘，妄见斯绝，自与本法相应耳。然此二见，正谓执佛教门而生烦恼，不得入理，所云学佛法成外道见者也。大论云。若不得般若方便。入阿毗昙，即堕有中。入空，即堕无中。倒执正法，还成邪人，正此辈也。)
大慧。云何世间依有。谓有世间因缘生，非不有。从有生，非无有生。(唐译云。谓有因缘而生诸法，非不实有。实有诸法从因缘生，非无法生。)大慧。彼如是说者，是说世间无因。
(记曰。此明依佛教门，闻因缘生法，执为实有能生之因缘，所生之诸法，为堕有见也。谓诸众生妄执世间定有因缘能生诸法，此计因缘实有也。故云非不实有。且既有能生之因缘，必有所生之诸法，此计诸法实有也。故云非无法生。然彼若谓实有因缘能生诸法，作如是说者，则堕外道无因。故云是说世间无因。以外道妄计实有生因。谓胜性，四大，时，和合，微尘，自在等，以为生法之本。然本不能生，而妄以为生因，是无因也。以非因计因，故云无因。然此无因，从计有而出。以不达诸法本自无生故。◎上破堕有见◎下破堕无见)
大慧。云何世间依无。谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。大慧。若不取有性者，性相寂静故。
(记曰。此明依佛教门，闻说生死涅槃本来平等，遂拨无因果，为堕无见也。由佛一往所说惑乱是常，烦恼性空，妄想无性等句。即有增上慢人，遂执此语为实，乃云烦恼即菩提，生死即涅槃，淫怒痴为梵行。乃率意狂为，步步行有，口口谈空。谓饮酒食肉不碍普提，行盗行淫无妨般若。且云但不取有罪福之性，则自然心境寂静矣。行之何碍。故云受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。唐译云。知受贪恚痴性已，而妄计言无。谓明知故为，妄言性空无罪也。故佛指彼所见而责问之曰。若不取有性者，性相寂静故。意谓彼若果然不取贪恚痴为有性者，性相寂静故也。性，心。相，境。直欲令彼自揣其心，若心境果然寂静否。心境若果寂静，则蹈汤赴火，如处虚空，啖粪饮醇，无分净秽。如此，则可然。今既不然，定非真知见也。乃妄想横计，拨无因果之见耳。魏译云。无有诸法，以不见诸物相故。唐译云。及彼分别诸法，而不受诸法有。以二译证之，故知此寂静句，乃佛出彼执者妄计之辞。所谓将佛了义迥为己见者是也。观者当善于义。)
谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性为有为无。
(记曰。此言拨无者，妄拟三乘圣人亦同己见也。谓彼妄说三乘圣人，亦是先有贪嗔痴，但不取性者耳。以彼圣人知贪嗔痴本来寂静，故不取为有。亦不断贪嗔痴，故不取为无。唐译云。复有知诸如来声闻缘觉无贪嗔痴性，而妄计为非有。谓妄计如己之不取为非有也。此实恶见增上慢人，未得谓得，未证谓证。诚大阐提，断佛种性，拨无因果者。所谓学佛法之外道也。如来悬见末法多此等辈，故此特出其过，令知所警，不堕邪见耳。)
大慧。此中何等为坏者。
(记曰。此佛问大慧，此二人，谁为坏善根，堕空见，断佛种者。坏，堕义，断灭义。)
大慧白佛言。世尊。若彼取贪恚痴性。后不复取。
(记曰。大慧言堕空见为坏者。)
佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。(唐译云。汝解我问。)大慧。非但贪恚痴性非性为坏者。于声闻缘觉及佛亦是坏者。所以者何。谓内外不可得故。烦恼性异不异故。
(记曰。此出拨无者之谬见也。谓彼拨无之人，不但自以贪嗔痴无性为断坏善根者。彼且亦将声闻缘觉及佛所证，妄同己见，又是断灭佛种者。是则彼人不止自坏，而又坏灭佛法也。何故说彼自坏又坏佛法。以彼谬解佛语，妄谓内外不可得故，烦恼性异不异故。然内外，心境也。又内，业因。外，苦果也。烦恼，即贪恚痴。异，谓多种。不异，谓一真。所谓烦恼即菩提也。以彼拨无之人，妄谓内外心境因果，皆不可得。故无因无果。而云生死即涅槃，烦恼即菩提。故略无忌惮，纵放身心以为解脱。将谓声闻缘觉及佛所证，亦如此而已。此真断灭佛种者也。)
大慧。贪恚痴若内若外不可得。贪恚痴性，无身故，无取故。非佛声闻缘觉是坏者。佛声闻缘觉自性解脱故。缚与缚因非性故。
(记曰。此正示三乘圣人之实证也。然三乘圣人所证，于贪恚痴若内若外不可得者，以观慧之力，明见贪恚痴性本无体故，无可取故。岂可同彼拨无之人，现行贪恚痴境，造种种业，而妄自谓内外不可得耶。即今身心苦恼，处处缠缚，岂可妄谓烦恼性异不异耶。是故我说，乃彼拨无之人，自起恶见，断灭善根耳。非佛声闻缘觉是坏者也。以佛声闻缘觉自性解脱故。缚与缚因非性故。解脱，涅槃也。缚，生死也。缚因，五住烦恼也。佛证无余，二乘证有余，通名涅槃，故皆云自性解脱。四住烦恼，为分段因。无明住地，为变易因。二乘度分段死。佛度变易死。故皆云缚与缚因非性。且三乘圣人实证如此。岂彼拨无者同日而语耶。)
大慧。若有缚者，应有缚是缚因故。大慧。如是说坏者，是名无所有相。
(记曰。此出拨无者之过也。然彼拨无者自谓同于三乘圣人。且彼圣人皆得自性解脱者，至于生死之缚，烦恼缚因，皆已尽净。而彼自揣果有生死苦缚耶，无苦缚耶。若果无苦缚，可尔。若尚有生死苦缚者，是应必有烦恼与苦为因故。今既业因未尽，苦果难逃，生死迅轮，正当电转。何得妄谓无因无果。然业火方炽，岂可妄拟三乘圣人，引为济苦之翣资，而为自欺之媒筏耶。愚之甚也。如是，故我说之名为坏者。是为堕无见者其相如此。悲哉末法，当痛识之。)
大慧。因是故，我说宁取人见如须弥山。不起无所有增上慢空见。
(记曰。此甚言空见之过，意在痛勉远离也。人见，有见也。唐译云。我依此义密意而说，宁起我见如须弥山。不起空见坏增上慢。然依密意说宁起我见如须弥山，非是许起我见，盖甚言空见之不可起也。然我见虽固难化，而外道中有利根者，尚可一言而转。至若空见最不可治。然权教菩萨，尚不识真空，名空乱意。况怀增上慢，起拨无者乎。永嘉云，豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸，谓是故也。)
大慧。无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望。不知自心现量。(唐译云。若起此见名为坏者。堕自共见乐欲之中。不了诸法唯心所现。)见外性无常，刹那展转坏。阴界入相续流注变灭。离文字相妄想。是名为坏者。
(记曰。此结责空见大过之所以也。所以我说增上慢人名为坏者，以彼堕自共相见乐欲之中，不了诸法唯心所现故也。自共相，谓五蕴根尘等。希望乐欲者，谓内受根身，外染六尘，起贪嗔痴，坚著五欲。其实不了自心现量。外逐世界无常，刹那展转迁谢。内依蕴界处相，念念不停，流注生死。如灯焰焰，似水涓涓，未尝一念之停息者。尔乃自谓已证不生不灭。妄言生死平等，烦恼性空。复妄分别诸佛如来所证涅槃离文字相，以为己解。此实未得谓得，未证谓证，增上慢人。故我说为破坏佛法，断善根者。余经中说，宁起有见如须弥山，不起无见如芥子许。以堕大险坑，诸佛所不化故。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
有无是二边 乃至心境界(唐译云。心所行。)
净除彼境界 平等心寂灭
无取境界性 灭非无所有
有事悉如如 如贤圣境界
(记曰。此颂拨无之见非真寂灭，亦非圣贤境界也。谓有无二边，皆是妄想所行之境界。然平等寂灭非心行处，必须净除彼妄想境界，方默契耳。且彼增上慢人，妄谓不取贪嗔痴性以为灭者，此乃拨无断灭之灭，非真无所有也。故云灭非无所有。若果日用现前有为事上，头头物物一念不动，心境如如，如此方同圣贤境界。况彼日用现行无明，业识茫茫，随情造业。岂可妄拟同圣贤耶。此一颂，总颂坏者之过。)
无种而有生 生已而复灭
因缘有非有 不住我教法
非外道非佛 非我亦非余(唐译云。非余众。)
因缘所集起 云何而得无
谁集因缘有 而复说言无
(记曰。此颂借外道以斥拨无者之大过也。初偈皆指外道邪论。谓彼外道以不达诸法本自无生，而妄计无种而有生。种，因也。或计生已而复灭。或计四大微尘等和合因缘能生诸法。或计诸法亦有亦无。此等虽云邪见。然而尚未绝灭诸法。我已痛斥之云，此皆邪论，不住我教法矣。彼拨无者，妄谓不取贪嗔痴性便为寂灭，因果皆无。而…
《观楞伽阿跋多罗宝经记(第10-12卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…