..续本文上一页此恶见，又非外道之论，又非佛法，又非我所说，又非我其余弟子所论。况彼现在烦恼因缘，集起生死业果之中，起心动念，无非是业，无非是罪。云何而得无因无果耶。且烦恼集积因缘，而有三界生死业果，善恶报应，如影随形。谁敢于此现前集起因缘有中，而复说言为绝无耶。故云，谁集因缘有，而复说言无。痛之甚也。责之深也。观者可不惧乎。)

　　 邪见论生法　　妄想计有无

　　 若知无所生　　亦复无所灭

　　 观此悉空寂　　有无二俱离

　　 (记曰。此颂总结指归观心也。谓佛法外外道，乃邪见论生法。学佛法之外道，则妄想计有无。是皆不知诸法本自无生，今亦无灭耳。彼苟知本无所生，则今亦复无灭。能观诸法不生不灭，则当体空寂，心境双忘。其有无二见自俱离矣。二见既离，则于自得本住法，当一念顿证，不期而得矣。◎上显涅槃离过已竟◎下示二通以明果海离言)

　　 尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提。不随觉想及众魔外道。(唐译云。善达此义，不随一切众邪妄解。)

　　 (记曰。此下明忘言契证，将显果海离言，故致此问也。因上学佛法者不得佛意，遂起拨无之见。以彼不得自性宗通，故谬解佛言，以致误堕如此。盖以名言习气未离，不能忘言默契。故大慧承前便问宗通相也。佛意谓彼人不但不善宗通，而亦不善说通，所以错会佛意。故问一答二。)

　　 佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。世尊。唯然受教。佛告大慧。一切声闻缘觉菩萨，有二种通相。谓宗通，及说通。

　　 (记曰。由问宗通相，而并示之以说通相，故教之以离言观心也。宗镜云。内住自心第一义理，住自觉地入圣智门，以此相应，名宗通相。此是行时，非是解时。因解成行，行成解绝。则言语道断，心行处灭。故魏译云。为我及诸菩萨建立修行正法之相。佛答云。有二种法。一者建立正法相。二者说建立正法相。唐译云。宗趣法相。言说法相。是知此二通，乃佛示三乘行人入理之要门也。谓诸修行者，第一要了悟自心，通达唯心现量。次要善达如来所说一切教法，皆是随顺众生乐欲而说，如止啼黄叶，本无实法与人。凡观佛教，不可依语作解，随妄想转。如此了达自心，又能善知佛法离言之旨，自然不堕外道邪见。亦不执了义大乘回为己见，误堕阐提，破坏佛法也。以偈观之，则圣旨的然因上而发也。)

　　 大慧。宗通者。谓缘自得胜进相。远离言说文字妄想。趣无漏界自觉地自相。远离一切虚妄觉想。降伏一切外道众魔。缘自觉趣。光明辉发。是名宗通相。

　　 (记曰。此示宗通相也。魏译云。能取无漏正戒。证诸地修行相法。离诸外道虚妄觉观诸魔境界。降服一切外道诸魔。显示自身内证之法。唐译云。超过一切不正思觉。伏魔外道。生智慧光。由是观之。修行之士，初心入禅，五蕴未破，则所见境界皆非实证。故楞严详辩五十重魔境。是则前三阴未破，而所现境界，即此经所云虚妄觉相。后二阴未破，所起诸见，即此经一切外道众魔。今欲离之伏之，方名缘自觉趣正行。而自性本有智慧光明，自然辉发也。然欲离之伏之，非金刚心，秉自性金刚无漏实戒，断断不能。故魏译云。能取无漏正戒，证诸地相也。故楞严云。识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化。如是乃超十信，十住，十行，十回向，乃至十地等觉，入于如来妙庄严海。此所谓取无漏正戒，证诸地修行相，方名缘自得胜进相也。彼拨无者，既不能了达自心。即有志修行，又不能善达如来所说真修行门。故不能远离妄想觉观。堕诸魔境界。而自以为得者。以未秉无漏正戒，而为恶习所使故。无怪乎所作所为，以魔业为正行也。)

　　 云何说通相。谓说九部种种教法。离异不异有无等相。以巧方便，随顺众生，如应说法，令得度脱。是名说通相。

　　 (记曰。此示说通相也。佛说十二部经。此云九部者，以大小通该故。然说通者，非是但能通晓九部大小教法，而善讲说已也。盖要了达本来无说无示，离异不异有无等相。乃依如来所证自得离妄想无言说处，而以善巧方便随顺众生希望之心，各随所应，称机而说，令彼得度。如渡河之筏，既已得度，即便舍之，非实法也。观者若能了达无说之说，则自当离言观义，不取法相，亦不取非法相矣。彼拨无者，不了自心，故不善于义。但执言说以为实法。将如来了义大乘，回为己见，恣其贪嗔。所谓醍醐返成毒药耳。佛云，我所说法，如标月指。故凡学者，闻教自合观心，离指方能识月。所谓了法不在言，善入无言际，而能示言说，如响遍世间。如此方名说通相也。)

　　 大慧。汝及余菩萨应当修学。

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 宗及说通相　　缘自与教法

　　 善见善分别　　不随诸觉想

　　 (记曰。此总颂二通义也。善见，谓得宗通。善分别，谓得说通。此二皆善，则自不随妄相转矣。)

　　 非有真实性　　如愚夫妄想

　　 云何起妄想　　非性为解脱

　　 (记曰。此颂责愚夫不善二通，故起颠倒见也。华严云。法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。如此，岂有实法如愚夫之所分别者耶。既无可分别。如何愚夫于无分别法中，而妄取贪嗔非性为解脱耶。故云非有真实等。)

　　 观察诸有为　　生灭等相续

　　 增长于二见　　颠倒无所知

　　 (记曰。此颂前章结责之文，以明倒见之所以也。谓彼愚夫所以倒见如此者，以不善二通，故不知法性空寂。但随妄想分别，观察内外根尘识界诸有为法以为实有。故妄生取著，念念攀缘，心心不住，生灭相续，日夜无隙。唯直增长二见，颠倒恣情，造诸恶业。于佛所说修行正法离言说相，盲无所知。是故我说此辈名为坏者。)

　　 一是为真谛　　无罪为涅槃(魏译云。涅槃离于识。唯此一法实。唐译云。涅槃离心识。唯此一法实。)

　　 观察世妄想　　如幻梦芭蕉

　　 虽有贪恚痴　　而实无有人

　　 从爱生诸阴　　有皆如幻梦

　　 (记曰。此颂直指一心，教之以修行正法相也。真谛，真实也。涅槃，此云寂灭。谓真实处。为，是也。罪，旧注云妄想。佛意谓凡所分别，皆非真实。唯有一法是真实处。谓无妄想寂灭心体。以言语道断，心行处灭，乃最真实处。唯此一事实，余二则非真。若了此真实住如实处，则能观察一切世间身心境界妄想分别处，皆如幻梦芭蕉，都不实矣。幻梦，喻心识四蕴。芭蕉，喻色蕴。既能了此身心不实，则我执顿空。我执既空，纵有贪恚痴性，而无作者，亦无受者。故云而实无有人。既无作无受，则心境双亡。即此从爱所生五蕴妄身，虽有而处之皆如幻梦矣。所谓却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形。若能作如是观，岂复以不取贪嗔痴性为得耶。如此观者，名为正观。若他观者，则名邪观。此所谓建立修行正法相。即此可以转烦恼而作菩提，转生死而为涅槃。斯则即此五蕴烦恼身心，当下即得常住二转依果矣。智者请深观之。◎上从前初卷问五法自性章起至此通辩一乘理行因果行相已竟)

　　观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十二

　　 一切佛语心品第三之二

　　 (◎此下明依理行顿示断证因果相分二◎初显因行分二◎初自利次利他初中又四◎且初明妄想不实以破我执断烦恼障)

　　 尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说不实妄想相。(问妄想相。)不实妄想云何而生。(问妄想云何而生。)说何等法名不实妄想。(问妄想体。唐译云。是何而生。因何而生。)于何等法中不实妄想。(问妄想处。唐译云。谁之所生。)

　　 (记曰。从前通辩一乘理行因果行相已竟。此下明依行造修断惑证真之次第也。由前果德章云。觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。将明依行造修，先破二执，断二障为要。此问妄想云云，乃先断烦恼障，破我执也。问妄想者，谓一切众生及外道阐提恶见，皆因妄想而有。又云妄想无性。又云无妄想即寂灭真实处。大慧意谓既云妄想不实，不知如何是妄想。且无妄想即真实处寂灭不生。不知此妄云何而生。是何所生。因何而生。从何处生。盖妄想乃烦恼之根本。故此科云破烦恼障。)

　　 佛告大慧。善哉善哉。能问如来如是之义。多所饶益。多所安乐。哀愍世间一切天人。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。种种义，种种不实妄想。计著妄想生。

　　 (记曰。此答妄想相，及妄相生也。种种，乃一切圣凡心境世出世间真妄诸法。义，乃名相也。谓于此诸法不了唯心，于中而起虚妄分别者，即名妄想。但法不了唯心，于中而起虚妄分别者，即名妄想。但一念计著，即妄相生。此总答问义。下文释其所以。)

　　 大慧。摄所摄计著。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气，计著外种种义。心心数妄想计著我我所生。

　　 (记曰。此释成妄想之所以也。唐译云。一切众生，于种种境，不能了达自心所现。计能所取，虚妄执著。起诸分别，堕有无见。增长外道妄见习气。心心所法相应起时，执有外义种种可得。计著于我及以我所。是故名为虚妄分别。意谓无明是妄想因。以无明不觉自心现量。故见似外境，执以为实。能取所取虚妄计著，分别有无者，是名妄想。谓妄相之名相，依士释。其我我所，乃妄想生处。谓名相之妄想，依主释也。以心境互为缘起故。妄想习气，皆烦恼障。计我我所，皆为我执。心心数者。心乃八识心王。数乃五十一心所法。谓是心家所有之法也。分为六位。一遍行五。二别境五。三善十一。四根本烦恼六。五随烦恼二十。六不定有四。八识各具，随分多寡，识论具明。)

　　…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第10-12卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…