..續本文上一頁此惡見，又非外道之論，又非佛法，又非我所說，又非我其余弟子所論。況彼現在煩惱因緣，集起生死業果之中，起心動念，無非是業，無非是罪。雲何而得無因無果耶。且煩惱集積因緣，而有叁界生死業果，善惡報應，如影隨形。誰敢于此現前集起因緣有中，而複說言爲絕無耶。故雲，誰集因緣有，而複說言無。痛之甚也。責之深也。觀者可不懼乎。)

　　 邪見論生法　　妄想計有無

　　 若知無所生　　亦複無所滅

　　 觀此悉空寂　　有無二俱離

　　 (記曰。此頌總結指歸觀心也。謂佛法外外道，乃邪見論生法。學佛法之外道，則妄想計有無。是皆不知諸法本自無生，今亦無滅耳。彼苟知本無所生，則今亦複無滅。能觀諸法不生不滅，則當體空寂，心境雙忘。其有無二見自俱離矣。二見既離，則于自得本住法，當一念頓證，不期而得矣。◎上顯涅槃離過已竟◎下示二通以明果海離言)

　　 爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。唯願爲我及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相。通達是相已，速成阿耨多羅叁藐叁菩提。不隨覺想及衆魔外道。(唐譯雲。善達此義，不隨一切衆邪妄解。)

　　 (記曰。此下明忘言契證，將顯果海離言，故致此問也。因上學佛法者不得佛意，遂起撥無之見。以彼不得自性宗通，故謬解佛言，以致誤墮如此。蓋以名言習氣未離，不能忘言默契。故大慧承前便問宗通相也。佛意謂彼人不但不善宗通，而亦不善說通，所以錯會佛意。故問一答二。)

　　 佛告大慧。谛聽谛聽。善思念之。當爲汝說。大慧白佛言。世尊。唯然受教。佛告大慧。一切聲聞緣覺菩薩，有二種通相。謂宗通，及說通。

　　 (記曰。由問宗通相，而並示之以說通相，故教之以離言觀心也。宗鏡雲。內住自心第一義理，住自覺地入聖智門，以此相應，名宗通相。此是行時，非是解時。因解成行，行成解絕。則言語道斷，心行處滅。故魏譯雲。爲我及諸菩薩建立修行正法之相。佛答雲。有二種法。一者建立正法相。二者說建立正法相。唐譯雲。宗趣法相。言說法相。是知此二通，乃佛示叁乘行人入理之要門也。謂諸修行者，第一要了悟自心，通達唯心現量。次要善達如來所說一切教法，皆是隨順衆生樂欲而說，如止啼黃葉，本無實法與人。凡觀佛教，不可依語作解，隨妄想轉。如此了達自心，又能善知佛法離言之旨，自然不墮外道邪見。亦不執了義大乘回爲己見，誤墮闡提，破壞佛法也。以偈觀之，則聖旨的然因上而發也。)

　　 大慧。宗通者。謂緣自得勝進相。遠離言說文字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虛妄覺想。降伏一切外道衆魔。緣自覺趣。光明輝發。是名宗通相。

　　 (記曰。此示宗通相也。魏譯雲。能取無漏正戒。證諸地修行相法。離諸外道虛妄覺觀諸魔境界。降服一切外道諸魔。顯示自身內證之法。唐譯雲。超過一切不正思覺。伏魔外道。生智慧光。由是觀之。修行之士，初心入禅，五蘊未破，則所見境界皆非實證。故楞嚴詳辯五十重魔境。是則前叁陰未破，而所現境界，即此經所雲虛妄覺相。後二陰未破，所起諸見，即此經一切外道衆魔。今欲離之伏之，方名緣自覺趣正行。而自性本有智慧光明，自然輝發也。然欲離之伏之，非金剛心，秉自性金剛無漏實戒，斷斷不能。故魏譯雲。能取無漏正戒，證諸地相也。故楞嚴雲。識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛幹慧，圓明精心于中發化。如是乃超十信，十住，十行，十回向，乃至十地等覺，入于如來妙莊嚴海。此所謂取無漏正戒，證諸地修行相，方名緣自得勝進相也。彼撥無者，既不能了達自心。即有志修行，又不能善達如來所說真修行門。故不能遠離妄想覺觀。墮諸魔境界。而自以爲得者。以未秉無漏正戒，而爲惡習所使故。無怪乎所作所爲，以魔業爲正行也。)

　　 雲何說通相。謂說九部種種教法。離異不異有無等相。以巧方便，隨順衆生，如應說法，令得度脫。是名說通相。

　　 (記曰。此示說通相也。佛說十二部經。此雲九部者，以大小通該故。然說通者，非是但能通曉九部大小教法，而善講說已也。蓋要了達本來無說無示，離異不異有無等相。乃依如來所證自得離妄想無言說處，而以善巧方便隨順衆生希望之心，各隨所應，稱機而說，令彼得度。如渡河之筏，既已得度，即便舍之，非實法也。觀者若能了達無說之說，則自當離言觀義，不取法相，亦不取非法相矣。彼撥無者，不了自心，故不善于義。但執言說以爲實法。將如來了義大乘，回爲己見，恣其貪嗔。所謂醍醐返成毒藥耳。佛雲，我所說法，如標月指。故凡學者，聞教自合觀心，離指方能識月。所謂了法不在言，善入無言際，而能示言說，如響遍世間。如此方名說通相也。)

　　 大慧。汝及余菩薩應當修學。

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 宗及說通相　　緣自與教法

　　 善見善分別　　不隨諸覺想

　　 (記曰。此總頌二通義也。善見，謂得宗通。善分別，謂得說通。此二皆善，則自不隨妄相轉矣。)

　　 非有真實性　　如愚夫妄想

　　 雲何起妄想　　非性爲解脫

　　 (記曰。此頌責愚夫不善二通，故起顛倒見也。華嚴雲。法性本空寂，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量。如此，豈有實法如愚夫之所分別者耶。既無可分別。如何愚夫于無分別法中，而妄取貪嗔非性爲解脫耶。故雲非有真實等。)

　　 觀察諸有爲　　生滅等相續

　　 增長于二見　　顛倒無所知

　　 (記曰。此頌前章結責之文，以明倒見之所以也。謂彼愚夫所以倒見如此者，以不善二通，故不知法性空寂。但隨妄想分別，觀察內外根塵識界諸有爲法以爲實有。故妄生取著，念念攀緣，心心不住，生滅相續，日夜無隙。唯直增長二見，顛倒恣情，造諸惡業。于佛所說修行正法離言說相，盲無所知。是故我說此輩名爲壞者。)

　　 一是爲真谛　　無罪爲涅槃(魏譯雲。涅槃離于識。唯此一法實。唐譯雲。涅槃離心識。唯此一法實。)

　　 觀察世妄想　　如幻夢芭蕉

　　 雖有貪恚癡　　而實無有人

　　 從愛生諸陰　　有皆如幻夢

　　 (記曰。此頌直指一心，教之以修行正法相也。真谛，真實也。涅槃，此雲寂滅。謂真實處。爲，是也。罪，舊注雲妄想。佛意謂凡所分別，皆非真實。唯有一法是真實處。謂無妄想寂滅心體。以言語道斷，心行處滅，乃最真實處。唯此一事實，余二則非真。若了此真實住如實處，則能觀察一切世間身心境界妄想分別處，皆如幻夢芭蕉，都不實矣。幻夢，喻心識四蘊。芭蕉，喻色蘊。既能了此身心不實，則我執頓空。我執既空，縱有貪恚癡性，而無作者，亦無受者。故雲而實無有人。既無作無受，則心境雙亡。即此從愛所生五蘊妄身，雖有而處之皆如幻夢矣。所謂卻來觀世間，猶如夢中事。摩登伽在夢，誰能留汝形。若能作如是觀，豈複以不取貪嗔癡性爲得耶。如此觀者，名爲正觀。若他觀者，則名邪觀。此所謂建立修行正法相。即此可以轉煩惱而作菩提，轉生死而爲涅槃。斯則即此五蘊煩惱身心，當下即得常住二轉依果矣。智者請深觀之。◎上從前初卷問五法自性章起至此通辯一乘理行因果行相已竟)

　　觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第十二

　　 一切佛語心品第叁之二

　　 (◎此下明依理行頓示斷證因果相分二◎初顯因行分二◎初自利次利他初中又四◎且初明妄想不實以破我執斷煩惱障)

　　 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願爲說不實妄想相。(問妄想相。)不實妄想雲何而生。(問妄想雲何而生。)說何等法名不實妄想。(問妄想體。唐譯雲。是何而生。因何而生。)于何等法中不實妄想。(問妄想處。唐譯雲。誰之所生。)

　　 (記曰。從前通辯一乘理行因果行相已竟。此下明依行造修斷惑證真之次第也。由前果德章雲。覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。將明依行造修，先破二執，斷二障爲要。此問妄想雲雲，乃先斷煩惱障，破我執也。問妄想者，謂一切衆生及外道闡提惡見，皆因妄想而有。又雲妄想無性。又雲無妄想即寂滅真實處。大慧意謂既雲妄想不實，不知如何是妄想。且無妄想即真實處寂滅不生。不知此妄雲何而生。是何所生。因何而生。從何處生。蓋妄想乃煩惱之根本。故此科雲破煩惱障。)

　　 佛告大慧。善哉善哉。能問如來如是之義。多所饒益。多所安樂。哀愍世間一切天人。谛聽谛聽。善思念之。當爲汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。種種義，種種不實妄想。計著妄想生。

　　 (記曰。此答妄想相，及妄相生也。種種，乃一切聖凡心境世出世間真妄諸法。義，乃名相也。謂于此諸法不了唯心，于中而起虛妄分別者，即名妄想。但法不了唯心，于中而起虛妄分別者，即名妄想。但一念計著，即妄相生。此總答問義。下文釋其所以。)

　　 大慧。攝所攝計著。不知自心現量。及墮有無見。增長外道見。妄想習氣，計著外種種義。心心數妄想計著我我所生。

　　 (記曰。此釋成妄想之所以也。唐譯雲。一切衆生，于種種境，不能了達自心所現。計能所取，虛妄執著。起諸分別，墮有無見。增長外道妄見習氣。心心所法相應起時，執有外義種種可得。計著于我及以我所。是故名爲虛妄分別。意謂無明是妄想因。以無明不覺自心現量。故見似外境，執以爲實。能取所取虛妄計著，分別有無者，是名妄想。謂妄相之名相，依士釋。其我我所，乃妄想生處。謂名相之妄想，依主釋也。以心境互爲緣起故。妄想習氣，皆煩惱障。計我我所，皆爲我執。心心數者。心乃八識心王。數乃五十一心所法。謂是心家所有之法也。分爲六位。一遍行五。二別境五。叁善十一。四根本煩惱六。五隨煩惱二十。六不定有四。八識各具，隨分多寡，識論具明。)

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《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第10-12卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…