..續本文上一頁　　 大慧白佛言。世尊。若種種義，種種不實妄想，計著妄想生。攝所攝計著。不知自心現量。及墮有無見。增長外道見。妄想習氣，計著外種種義。心心數妄想我我所計著生。

　　 (記曰。此大慧牒上佛語，以起下難。唐譯無此文。)

　　 世尊。若如是外種種義相墮有無相。離性非性。離見相。世尊。第一義亦如是。離量根分譬因相。(唐譯雲。離諸根量。宗因譬喻。)世尊。何故一處妄想不實義，種種性計著妄想生。非計著第一義處相妄想生。將無世尊說邪因論耶。(魏譯雲。墮世間論。唐譯雲。所言乖理。)說一生，一不生。

　　 (記曰。將明以不生滅心爲本修因，故此問妄想生不生也。此因世尊上言不實妄想從計著種種不實義生。故大慧即蹑所說而設難世尊亦墮有無二見。將以辯明不生滅心耳。意謂若妄想從彼種種世谛不實義相生者。且彼世谛向墮有無四句見相。而世尊頻言彼諸法體，離性非性，離四句見。且離四句。即彼世谛而爲第一義谛矣。經雲。世間諸因量。求過不可得。故雲，第一義亦如是，離量根分譬因相。既二谛平等無二。世尊何故偏于世谛處言生妄想。于第一義處而不言生妄想耶。將無世尊說邪因論耶。然二谛同離有無。何故一處說生，一處說不生。此其世尊亦似愚夫起二種計，墮邪因論矣。)

　　 佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。謂有無妄想不生故。外現性非性。覺自心現量。妄想不生。

　　 (記曰。此釋不墮二見之所以也。佛言。我非計世谛處生妄想。亦非計第一義谛不生妄想。所以者何。以我不起有無分別心故。以不見有世谛相故。故雲外現性非性以了彼諸法但唯自心所現，故分別不生。故雲覺自心現量，妄想不生。)

　　 大慧。我說余愚夫自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性相計著生。

　　 (記曰。此釋說愚夫妄相之所以也。謂我所說，非是說世谛處能生妄想，但說愚夫自心所生種種妄想耳。以彼愚夫妄見現前種種事業，不了唯心，故取以爲實，妄生種種分別計著。是故我說爲妄相生也。所謂境緣無好醜，好醜起于心。心若不強名，境界何由立。故凡所分別，皆分別自心。經雲。若不了自心，雲何知正道。故隨次明之。)

　　 雲何愚夫得離我我所計著見。離作所作因緣過。覺自妄想心量。身心轉變。究竟明解一切地。如來自覺境界。離五法自性事見妄想。以是因緣。故我說妄想從種種不實義計著生。知如實義。得解脫自心種種妄想。

　　 (記曰。此世尊自述說法之本懷也。謂我因見衆生于種種諸法，而生種種計著分別，堅執不舍。如此愚夫，雲何能得離我我所執著邪見。雲何能離作所作善惡因緣生死過患。雲何能覺自妄想心量。雲何能得轉五蘊身得意生身。變無明識成究竟智。明解一切地。得到如來自覺境界。離五法自性事見想相。我爲愍彼愚衆生故。以是因緣。故我說妄想從種種不實義計著生。欲令衆生知如實義。庶得解脫自心中種種不實妄想耳。我爲要衆生各各了悟自心故。非是說世谛處能生妄想也。離五法自性事見妄想者。以五法自性，皆迷悟邊事，若究竟自覺聖智，悉皆離故。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 諸因及與緣　　從此生世間

　　 妄想著四句　　不知我所通

　　 (記曰。此頌總責愚夫不達佛意，隨語生解也。謂我說因緣生諸世間者，意顯諸法本無生故。而愚夫不達，乃又依因緣複起四句妄見分別。此不知我所通義也。)

　　 世間非有生　　亦複非無生

　　 不從有無生　　亦非非有無

　　 諸因及與緣　　雲何愚妄想

　　 非有亦非無　　亦複非有無

　　 如是觀世間　　心轉得無我

　　 (記曰。此頌諸法本自無生也。謂世間諸法，不屬有無四句而生。故我說因緣，以顯彼無生意耳。雲何愚夫于因緣法中，複起妄想作有無四句見耶。若能離四句而觀諸法者，則當下心轉得無我矣。)

　　 一切性不生　　以從緣生故

　　 一切緣所作　　所作非自有

　　 (記曰。此頌釋諸法無生之所以也。謂一切法本自無生者，以從緣生故。既從緣生，則生但緣生，非自生也。作但緣作，非自作也。故雲所作非自有。以自體不有。以自體不有，故不生耳。)

　　 事不自生事　　有二事過故

　　 無二事過故　　非有性可得

　　 (記曰。此頌由因緣故顯不生也。唐譯雲。果不自生果。有二果失故。無有二果故。非有性可得。然事，果，皆言緣也。謂緣不自緣，必由于因。如果不自果，必由于華。若不待華而果，則果有二果之過，是無因也。故緣不由因而緣徑生者，則是世間計四大能生，墮無因過矣。若從因緣生，則無二過也。然緣必待因，是緣不生也。因必待緣，是因不生也。因緣既皆不生，則所生之法，亦無自性可得矣。以無性可得，故生本無也。故雲不生。)

　　 觀諸有爲法　　離攀緣所緣

　　 無心之心量　　我說爲心量

　　 量者自性處　　緣性二俱離

　　 性究竟妙淨　　我說名心量

　　 (記曰。此頌示自心現量觀也。由上言愚夫于種種諸法不實義，起種種不實妄想分別者，以不了唯心現量故。第恐聞者不知如何是自心現量。故此特示之曰。若正當觀諸有爲法時，不起心分別，于所緣境，斯無第二念，則但是一心。即此離念之心，便是自心現量。故雲無心之心量，我說爲心量也。現量者。謂五識之初，同明了意識，映五塵實境時，分明顯現，無少差謬，不起第二念分別，是名現量。若刹那流入意地，起心分別長短方圓青黃等假法時，便是比量心矣。今雲諸有爲法，即五塵境。攀緣，即第六意識能分別心。所緣，即彼諸法所分別境。離，猶絕也。無心，無第二念分別心也。故魏譯雲離念及所念。謂觀有爲法時，但不起心分別，自然心境雙絕，寂爾靈知。經雲。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。以無憎愛念，故雲無心。論雲。心體離念。離念相者，等虛空界。此所謂無心之心量也。然量之自體，能所雙絕，心境俱離，究竟妙淨。故說有自心現量耳。)

　　 施設世谛我　　彼則無實事

　　 諸陰陰施設　　無事亦複然

　　 有四種平等　　相及因性生

　　 第叁無我等　　第四修修者

　　 (記曰。此言觀成得益也。彼世谛我，乃一切衆生五蘊，各各執爲我者。諸陰，即內五蘊，乃自計爲我者。總名諸有爲法。皆所緣境也。謂若觀自他根身時，但不起心分別妍醜美惡，則心體寂爾虛閑，自然愛憎之念不起。如雲恰似木人見花鳥。斯則一心不生，萬境俱寂。而所觀者，但如鏡中無別分析。故彼我根身盡皆不實。不實，則自然平等如如矣。相，即自他根身。因，乃生因。性，謂不生性。修，乃能修之人。修者，即所修之法。所言平等者，謂相與無相，生與無生，我與無我，若人若法，皆平等矣。故雲有四種平等。此唯心現量觀成，法爾如此。)

　　 妄想習氣轉　　有種種心生

　　 境界于外現　　是世俗心量

　　 (記曰。此言六七二識轉似外境，爲世俗心量也。妄想，六識。習氣，七識染汙無知也。謂第六識，依染汙末那，引起八識含藏種子習氣，熏發轉變，而有種種分別心生似外境現。執爲實我實法。不離唯心，但妄見耳。故雲是世俗心量。)

　　 外現而非有　　心見彼種種

　　 建立于身財　　我說爲心量

　　 (記曰。此言前五識心量也。謂外境雖現，其實不有。彼乃八識親相分。但以妄見執取而作種種諸法事業。以爲資生自處。依之建立五識身財。然皆不離唯心。故我亦說爲心量。)

　　 離一切諸見　　及離想所想

　　 無得亦無生　　我說爲心量

　　 (記曰。此言轉識成智，以明真唯心現量也。謂能了別者，八識之見分。所分別者，八識之相分。然真如自性，心境雙絕，一切皆離。故雲離一切見，及想所想。到此泯絕無寄。而自亦不可得。當體獨立。寂滅無生。故我說此爲真唯心現量也。)

　　 非性非非性　　性非性悉離

　　 謂彼心解脫　　我說爲心量

　　 如如與空際　　涅槃及法界

　　 種種意生身　　我說爲心量

　　 (記曰。此言真如一心現量，真妄雙絕，以明究竟真無我義也。以心境雙絕，故非性。真亦不立，故非非性。以真妄俱離，方爲寂滅一心究竟解脫。故我說此名爲自心現量。如是，則凡所言如如，言空，言實際，言涅槃，言法界，言種種意生身等，皆此一心現量之異稱耳。以如來藏中，求于去來迷悟生死，了不可得故。此則五法叁自性皆離，八識二無我俱遣，方名如來自覺聖智究竟境界。行人必如是觀察，方能知如實義，始得解脫自心種種煩惱妄想。故我說爲自心現量也。◎上明妄想不實以破我執斷煩惱障已竟◎下明言說性空以破法執斷所知障有四◎初明言說爲法執之本)

　　 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊所說，菩薩摩诃薩當善語義。雲何爲菩薩善語義。雲何爲語。雲何爲義。

　　 (記曰。此承前置問，將以破法執，斷所知障也。初明言說爲法執之本。良以世出世法，皆依語言分別，執爲實有。故以語義爲法執，名所知障。由先世尊誡雲，當依于義，莫著言說。次以不善語義，隨言生解，故至誤墮二見，起撥無之過。皆所知障。乃法執也。故次教以二通相。且雲依如實義，則能解脫自心種種妄想。良由不善語義，生多種過故。大慧至此，因問不知如何爲善語義。此問善語義之方便，將以破法執也。又不知雲何爲語，雲何爲義，此問其相。)

　　 佛告大慧。谛聽谛聽。善思念之。當爲汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。雲何爲語。謂言字妄想和合，依咽喉唇舌齒龂頰輔，因彼我言說妄想習氣計著生，是名爲語。

　　 (記曰。此示語相也。唐譯雲。語者，所謂分別習氣而爲因。依于喉舌唇腭齒輔，而出種種音聲文字。相對談說，是名爲語。輔，口輔。龂，齒根。)

　　 大慧。雲何爲義。謂離一切妄想相，言說相，是名爲義。

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《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第10-12卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…